靈峰宗論

17. 第17集《靈峰宗論導讀》 (第3/4頁)

個，

先從徵心處破妄，唯心識觀也。圓解既開，即於聞中入圓通常流，真如實觀也。

我們解釋一下，這兩個觀法的理論是不一樣的。大乘佛法的根本思想，是認為我空跟法空，從我空法空當中因為心識的造作而變現萬法，都是由一念的心性顯現萬法。那麼一念的心性，這當中有兩個內涵：

一、《唯識學》它是以阿賴耶識來解釋一念心性。

阿賴耶識它能夠攝藏我們無量無邊的善惡的功能。你今天去拜佛、誦經，你就在這個三寶的境界裡面栽培了善根，阿賴耶識把你這樣造作的功能把它儲存下來，你內心當中有一種拜佛、誦經的功能，善的功能；你去打那些邪惡的妄想，阿賴耶識也幫你儲存下來，這個邪惡的功能也儲存下來。那麼，唯識的角度就是說善惡的功能是性決定，種子一有就性決定，它體性是決定的，善就是善，惡就是惡，善肯定招感可樂的果報，惡是肯定招感不可樂果報，這個體性是不能混亂的。

所以，在唯心識觀的角度是認為我們修行應該用正念來對治妄想，它是對治義。妄想跟正念是一個非常明確的分別，妄想有妄想的相貌，正念有正念的相貌。所以因為它的緣起論是從阿賴耶識的種子所變現，那麼各式各樣的善的種子、各式各樣的惡的種子，當然起了有各式各樣善惡功能，而每個功能都是性決定的，它體性都是獨立的，不能互相混亂的。所以唯心識觀的根本思想是從阿賴耶識的種子延伸萬法，以這樣的理論來安立染淨的差別因果，當然這樣子的思想，善惡是不兩立的，雜染法對治清淨的法，清淨的法也對治雜染的法，這兩個法是互相對立的。

二、另外一個思考就是：什麼是現前一念心性呢？它不是阿賴耶，是真如佛性。

說是真如佛性，它沒有所謂的種子不種子。真如受燻，你用雜染法燻真如，真如全體不變、全體隨緣，全體變成了雜染法，你用清淨法燻真如，真如全體變成清淨法。真如是不可以分割的。它的緣起論是一個全體性的，同樣一個真如它也可能變現雜染法、它也可能出現清淨法。這個真如的思考，它是一個絕待圓融的思考，大乘的一個不二法門的思考。

唯心識觀是說，妄想是賊，應該把它消滅，把妄想消滅了佛性才顯現。真如實觀是說，不對，妄想是不可以消滅的，因為妄想它就是主人，它只是迷惑，你只要把妄想那個迷的感覺把它轉變過來就好。它是一個非常微細的觀法，妄想就是真性。就是說，波浪本身就是水，離開了波浪你找不到水，你把那個波浪弄平靜了它就是水。這個真如實觀的思考是一個絕待圓融的。一個是對立的，一個是絕待的。那這是顯教的說法。

再看密教的說法：

密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣專持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，唯心識觀也。

顯教是依經文修觀，佛陀在經典裡面把諸法實相的道理講得明明白白：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”把這個諸法實相的道理透過語言文字明確地表達出來。這個密教，什麼叫“密”呢？密詮實相。它這個諸法實相的道理是把它放在咒裡面，放在大悲咒、楞嚴咒。當然這個咒是不能翻譯的，但是你這念心跟咒接觸的時候，這個咒有加持力，它能夠引導你趨向於諸法實相。密詮實相，就是這個楞嚴咒裡面秘密地含藏了諸法實相，叫作“密”。

所以蕅益大師講什麼是密呢？密詮實相。我們在持的時候，我們知道楞嚴咒的每一字、每一句，全體就是一真法界，就是真如的全體大用，那是真如實觀。那我們在持的時候觀察能持的心是如夢如幻、所持的音聲也如夢如幻，這當中是無我無我所的，唯心識觀。

這個密教，它是一個他力法門，果地教，跟淨土宗是完全一樣的。我們舉一個例子來解釋，容易清楚。比如說我們念阿彌陀佛，這個“阿彌陀佛”我們可以有兩個理解：

說如果我們認為說阿彌陀佛這句名號它不是彌陀的功德，它本身是一個如夢如幻的聲音而已，但是它能夠慢慢地引導我們趨向於阿彌陀佛的功德，這是唯心識觀，次第的。

那如果你認為這個阿彌陀佛的聲音全體就是彌陀的全體大用，什麼是阿彌陀佛？誰能夠代表阿彌陀佛？就是這句佛號的聲音。聲音為法界，一切法趨聲音，是趨不過等。所有阿彌陀佛的功德無量為一，全部地攝持在這個聲音，一點都沒有欠缺。就是：

當下的這句佛號就是阿彌陀佛，不要等到以後才出現阿彌陀佛。

這樣子，你能夠這樣子