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法身德，沒有各式各樣果報的相貌，你是個男人，我是女人，你是天王，它是個螞蟻，這種果報的差別是不可得，這是法身德。
這個清淨、自在、平等是我們一念心性的本來面目，但是當我們這個念頭一動，這個當中就是有事情要出現了，這個念頭一動以後，由妄想故——翻成煩惱，由妄想故——翻成結業，由妄想故——翻成生死。
就是我們從本來面目當中開始一動以後，那就是一個惑業苦的一個流轉的境界，就是我們現在這副德行。這個就是把我們的本來面目跟我們現在的相貌作了一個比較。這個地方的講表有一個地方值得我們注意。這個地方它把這個修行透露了一個很重要的訊息，什麼訊息？由妄想故——翻成煩惱，由妄想故——翻成結業，由妄想故——翻成生死。就是我們煩惱的活動去造了罪業，由這個罪業去得果報。這個惑業苦的流轉，背後有一個老闆在支援這個惑業苦，背後有一個根本的無明，這個地方把這個賊給抓出來了，賊首就是妄想。
所以說我們剛開始你要修止觀，你一定要知道這個賊的根本在哪裡。當然我們也去懺悔罪業、也去對治煩惱，把煩惱跟罪業慢慢地消滅，但是這個都不是根本問題。煩惱跟罪業背後有一個根本的東西在支援煩惱的活動、在支援這個罪業的創造，這個地方就是妄想，我們所要對治的。這個地方我們把它會歸到講義來。
這個解門，我們在大乘的修學，使令我們瞭解我們一念的心性當下具足三德秘藏，從這個地方出發開始去懺悔業障、積集資糧，這是一個關鍵點。在《法華經》上說，有一個乞丐，他本來是大富長者的兒子，他打了一個妄想了以後，就失去了理智離開了家庭，他家裡面本來很多珍寶，他就以為他是乞丐，在外面流浪生死。被這個大富長者找回來以後，慢慢慢慢教育他，他才承當原來他是大富長者的兒子，然後從那個地方去學習、去經營大富長者種種的珍寶。
我們在修學佛法，佛陀是比喻說，我們在大乘當中，你的因地你一定是先肯定“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”你一定是從這個地方開始出發，這是一個成佛的根本。這個地方《楞嚴經》講出一個理由，說你因地的時候你不肯定你有佛性，你在果地不可能成佛的，因為因果不相隨順。你因地是用沙，你認為說你永遠是個凡夫，煩惱是不能消滅的，那麼你用沙去煮，頂多是個熱沙，不可能把沙煮成飯，你一定是用米煮成飯。所以說呢，這個因地的肯定，就是我們這個解門，剛開始，“達我現前一念心性，全體三德秘藏，於諸佛所證，眾生所具，毫無差別。”這個是一個成佛的正因。如果這樣的體會沒有生起，那饒你百千萬劫的修行，都不是一個成佛的資糧，因為你的因地剛開始就沒有成就大乘種性。這是成就大乘種性的一個標準。那麼我們從解門的理解知道，我們這念打妄想的心全體就是佛性，這個就是大乘的不二法門。我們一念的迷、全真成妄，一念的悟、全妄即真，這是不二法門。從這個地方出發開始去修行，這是乘性起修。這個修行的方法看第二段：
達此一念心性，即顯密二詮之體，從此起於顯密二行。
這是顯密二教所依止的一個理體，從這個地方出發的。所有的密行、所有顯教的修行，都是從這一念的對佛性的肯定的這樣的思考去發動出你的菩提心乃至於你的六度萬行，它是顯、密二法所依的一個理體。這以下把顯密的修行把它作出一個說明。先看顯行：
顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則唯心識觀、真如實觀二種收盡。
顯教的修行當然是隨文入觀，依止經文來修觀，那麼它的所觀境有二十五個，《楞嚴經》二十五圓通：六根、六塵、六識，這十八界了，再加七大，地水火風空根識，這個都是當所觀境，二十五個所觀境。
能觀的智就是兩個，一個是唯心識觀，一個是真如實觀。這個唯心識觀，它是一個對待的觀法，對待的，它用清淨的法來對治雜染法，它這個觀法是這樣一個態度。那麼真如實觀認為雜染法當下就是清淨法，不必對治，這個是絕待圓融的觀法。這兩個有差別。先這樣子講，後面還會說明。
二十五境，各具二觀。
就是它的每一個所觀境，二十五個圓通，都可以用唯心識觀來觀察，也可以用真如實觀。這以下講出一個例子：且約耳根言之，假設我們把二十五圓通當中以六根六塵六識這個耳根當所觀境，這個耳根就是你從聞、見聞的聞，就是你現在坐在這個地方，你能夠聽聞到法師講話的聲音，那個能聞的那個“聞”，那個聞的功能。那麼第一
