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大家開啟《附表第十一》——圓教宗之戒體。戒體是所有戒行的一個依止處，換句話說，我們這個不殺生、不偷盜、不□□、不妄語有很多很多的戒行，這個無量無邊的戒行它有一個根本的依止處，它有一箇中心思想，就是我們內心跟境界接觸的時候，就是斷惡、修善、度眾生，心境接觸就出現了三種的願力。就是說我們雖然比丘戒有兩百五十條戒，但是戒有一個會歸處。就是你為什麼持不殺生呢？你主要是要會歸到斷惡修善度眾生，朝著這個目標去前進，而這個不殺生是你要斷惡修善度眾生一個前進下手的方便，你真正的目的是要達到這個目標，是要斷惡修善度眾生。這叫作戒體，它是無量無邊的戒法的一個依止處。
前面我們講到戒體的意義，這以下我們講出它的功德。這功德我們分兩部分，第一個是說明現生的功德，就是你受完戒以後，你當下的生命有什麼功德；第二個是講究竟的功德，你未來的生命會因為你持戒的因緣得到什麼利益。首先我們看現生的功德：
三、功益
（一）現生的功德
《業疏》雲：“由有本種燻心，故力有常，能牽後習，起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還燻本識，如是輾轉，能靜妄源。”
剛開始由有本種燻心，這個“本種”就是你最初的那個善種子，就是你當初在戒壇的時候，你緣境發心，面對十法界有情無情的境界，發下的誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生所成就的種子。這個時候這個種子就會起現行，這個時候又再熏習你的內心。而種子生起現行這種功能是怎麼回事？故力有常，這個“常”就是二六時中相續不斷的，乃至於睡覺，這個戒體都能夠發揮功能。
我們說明一下，說這個戒體的種子為什麼會在二六時中常起現行呢？
這個種子要起現行要有境界。唯識學上說“淵深七浪境為風”，說我們的種子有善種子、有惡種子，就像大海一樣，大海的海水有汙濁的水、有乾淨的水，但這個水要變成波浪，這波浪就是現行，它是怎麼樣呢？“境為風”，就是境界的風要吹，這個大海才能變成波浪，就是種子要生起現行要有境界的刺激。因為你當初在緣境的時候是面對十法界的有情無情，包括一切的境界，所以說你任何一個境界接觸，你都是有情無情的境界，所以你一定會去刺激你的斷惡修善度眾生的業力起現行，因為你所面對的境界沒有離開十法界有情無情的境界，所以說乃至於你在夢中，你的所緣境還是不離開十法界的有情無情。所以說他那種斷惡修善度眾生的功能就不斷起現行，“故力有常”。
這種不斷的串習，它有什麼好處呢？能牽後習，起功用故，它能夠牽引後來的種子，前前引生後後，生起一種強大的功用。什麼功用呢？這當中講出了三個功用：
一、於諸過境，能憶能持能防。
我們內心當中跟境界一接觸，特別是跟染汙的境界接觸的時候，這個時候你當初的戒體會發揮出三個強大的功能。第一個、能憶。你憶念，誒不可以！我現在已經是在三寶的面前發願，我要斷惡修善度眾生，我不能違揹我的誓願，這個時候你憶念你當初的願力、當初的戒體，二六時中不忘。靈芝律師說什麼叫能憶呢？就是“時中不忘”。第二個、能持，“持守不失”。這個時候就能夠把持住你的身口二業，使令它不犯。第三、能防，“塵緣不入”。這種染汙的境界就不能干擾你。它由能憶，從憶念戒體，然後持守不失，最後能夠防止這個罪業的產生。
二、隨心動用，還燻本識。
你一次一次的持戒，這個時候又加強你的戒體，你由戒體生起防非止惡的功能。由這個防非止惡功能的造作，又再加強你的戒體…
三、如是輾轉，能靜妄源。
把你心中煩惱的勢力一次一次給消滅掉。
這個戒體，這個戒字，我們看這個戒律的意思，我們應該要讚歎佛陀的善巧。就是說我們凡夫的心情遇到煩惱是一點辦法都沒有，煩惱要你做，你就一定要做，煩惱要你做那件事，你就一定要做，我們對煩惱沒有抗拒性。這怎麼辦呢？佛陀給我們一個善巧方便，他引導我們，好，你先不要考慮你做得到做不到，你很認真地思惟生死的過患、涅槃的功德，然後你很真誠地發願，那麼你一發願以後，你心中產生一種力量，這個力量的推動它就能產生一個清淨的行為，這清淨的行為又加強你當初的力量，這個下一次又發動更強大的清淨的行為，如是輾轉，能靜妄源。
