靈峰宗論

15. 第15集《靈峰宗論導讀》 (第1/4頁)

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《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家開啟講義第44面。

我們這次的《靈峰宗論》基本上是分五科，這五科就是發心、正見、持戒、止觀跟淨土。那麼這五科我們基本上可以分成兩個部分：

第一個部分是屬於根本法門，這個根本法門就是說我們剛開始學習佛法，就是依止一念的信心，我們相信生死流轉是痛苦的，相信涅槃寂靜是安樂的；由這個信心發動了我們一個願力，真為生死發菩提心，生起一種要成就佛道的願力；由這個願力的支援，我們進一步地學習佛法，明白生命的真實相，知道這一切法都是因緣生，不管生死的流轉、不管涅槃的寂靜都是如夢如幻的，從清淨心的本性上觀察都是畢竟空的，這個時候我們從一種信心願力就生起了一種光明的智慧。

發菩提心跟正知見就是根本法門，就像一棵樹的樹幹一樣。那麼有了樹幹是不夠的，進一步要生起枝末的法門，從樹幹生起枝葉花果，就是從你的根本的發心跟正見當中，生起一種實踐的行動。第一個行動就是持戒，這就是整個枝末法門的一個基礎。基本上蕅益大師在發明持戒有兩個部分，第一個讚歎持戒的功德，第二個說明持戒的方法，這兩個部分。現在我們看第二科，就是別明的第二科，把持戒的功德，這個持戒在我們修行當中的一個重要性，作一個說明。先把論文念一遍，大家請合掌。

（二）四不壞信，尤從戒始。蓋昏途寶炬，示人以何路可行，何路不可行；何路超生脫死，何路墮坑落塹。凡發心起行，親師取友，擇法眼目，看教指歸，工夫要訣，鉅細精粗，無不從學戒而辨。故從上佛祖，雖教觀有偏圓權實，種種不同，未有不以戒為初基。以戒辨邪正者，清淨明誨的是樂邦左券，此信不可壞也！

我們分成三段來說明，第一段是總標，

一、總標持戒的功德

四不壞性，尤從戒始。

這個“四”指的是佛、法、僧、戒，就是三寶的功德跟戒的功德。初果以上的聖人對於佛法僧戒生起了堅定不可破壞的信心，所以一個初果的聖人他能夠把他身上僅有一碗飯佈施給三寶，他寧可自己餓死，他知道三寶是廣大的功德。一個初果的聖人他法爾不會犯戒，這是道共戒。所以初果聖人他的內心當中生起四種不可破壞的信心，這四個信心“尤從戒始”，是以戒作基礎。

這個地方我們說明一下，三寶的功德其實根本還是法的功德，就是涅槃的功德，不生不滅、不垢不淨、不增不減，這個涅槃的功德，是九界眾生、十法界眾生、包括佛的一個歸依處。但是這種無相的境界我們不是能夠馬上能夠悟入，所以剛開始一定是以戒作基礎。換句話說，我們一定是從有相而悟入無相，你剛開始一定先從身口二業的正確的操作慢慢再趨向於無相的涅槃，從有相而步入無相，從有相的持戒進入到無相的涅槃。所以說這個四不壞信生起的次第，尤從戒始。這個觀念，蕅益大師把戒是生起三寶功德的基礎，把這個思想再開展出來：

蓋昏途寶炬，示人於何路可行，何路不可行；何路超生脫死，何路墮坑落塹。

這個“昏途”就是在一個黑暗的道路當中沒有光明的照射，比喻我們一個三界的眾生道眼未開，我們不知道什麼事該做，什麼事不該做。這當中我們需要一個“寶炬”，戒的光明的指導就是寶炬，透過這個寶炬的引導，知道什麼事可以做、什麼事不該做；什麼情況是會超生脫死、什麼情況是墮落到三惡道去。

在律上，把戒法安立了一個專有的名詞，叫作“聖法”。

這個聖法的意思，靈芝律師作了一個解釋說：言戒法者，語法而談，不局凡聖。戒法“不局凡聖”，不是說聖人才能夠受戒，凡夫可以受戒，聖人也可以受戒。它為什麼叫聖法呢？它的重點就是說——“直明此法必能軌成出離之道”。因為佛陀所說的戒法，能夠“軌成出離之道”，它能夠有一種正確的軌範引導我們趨向於聖道，它有這種功能。比如說我們今天從這個地方到臺北，只要我們遵循高速公路，只要我們能夠上得了高速公路，我們遵循高速公路的指導就能夠直接到達臺北。戒法亦復如是，它能夠軌成出離之道，它這個軌範能夠引導我們趨向於出離的聖道。

我們平常修行，我們也會有一些經驗，就是說我們依止聖人的教誨，我們這一念散亂的心去觀察真理——因緣所生法、我說即是空，何其自性本自清淨——我們這念有所得的心依止這個聖言量的指