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有障礙。這個緣起甚深，你敢說在黑暗當中你畫一幅地圖出來，讓人家能夠到彼岸？等覺菩薩畫不出來。
所以這個地方，這個戒法有兩個特色：
第一個、有本期誓：就是說這個戒法你在受持的時候，你有最初的，這個“本”就是最初的一個願力，你當初是依止你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的一個願力。所以從本質上來說，它是隨順於佛道的一個力量，從本質。這是一個很大的力量，有這種菩提願力的攝受。
第二個、遍該生境：這個我們一般的慈善事業，你剛好經過了一個菜市場，你看到了一隻狗要被殺，起了悲憫心，你緣這隻狗的境界，把它贖回來、放生了，不錯，但是你所緣境只有一個，無量無邊有情當中的其中的一隻狗。你當初在持戒的時候，你所緣的境界是十法界的有情無情的境界，斷惡修善度眾生，而得到戒體。換句話說，雖然你付諸實踐的時候，只是在某一個境界裡面持戒，但是你心中的作意是緣十法界的，上至諸佛菩薩，下至蜎飛蠕動的眾生。所以你遍該生境，你這個持戒的因緣是普遍涵蓋眾生的境界。
所以《在家備覽》說，即使你今天不小心犯了一個殺戒，殺了一隻螞蟻，或者殺了一隻蚊子，其實你毀壞的是你其中的一個戒體而已，於其他的眾生都還是清淨的，因為你因地的時候你成就的戒體是法界塵沙、二諦等法，是無量無邊的有情無情的境界而發起誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，所以說你這個量是廣大的。所以持戒的功德跟修善是不一樣的，因為你修善的境界是單一的所緣境。
在經典上說，若有善男子、善女人，佈施滿四天下的眾生，這個是很大的功德，四天下的眾生，佈施什麼呢？四事的供養近於百年，不如一日一夜持戒的功德。你佈施四天下的眾生，供養一百年，你不如一日一夜的持戒功德。因為你持戒有本期誓，從本質上它是有聖道的力量，從它的量來說它普遍涵蓋眾生的境界，所以這個地方就不太一樣。
那麼這段是一個總標，蕅益大師先讚歎持戒的功德。我們看第二段的別明。
丙二、別明
這以下我們說明毀犯戒法的過失，看別明第一篇。大家請合掌。
（一）大般若雲：三十二相無別因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野幹之身，況復佛身。《大佛頂》雲，“因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”“縱有多智，禪定現前，若不斷淫，必落魔道。若不斷殺，必落神道。若不斷偷，必落邪道。若不斷大妄語，如刻糞為栴檀，欲求香氣，無有是處。”戒之關係大矣。
我們看論文的第一段，第一段是一個總標：
《大般若》雲：三十二相無別因，皆由持戒所得。
蕅益大師先引用《大般若經》的經文來說明持戒的殊勝。說佛陀的正報當中有三十二相，當然這種功德相貌一定是善業，是什麼樣的善業呢？沒有其他的原因，只有一個原因，什麼原因呢？都是由於持戒所莊嚴。所以《大般若經》說，佛的肉髻相是他因地持什麼戒，佛陀是什麼樣的情況，他的其中的一個相貌是一個什麼因地，他都一一地列出來。總之這個三十二相，都是一個他持戒的因緣所莊嚴成就的。
反過來說呢，若不持戒，尚不能得野幹之身，況復佛身？
假設我們今天發了菩提心，結果你不持戒，別說成佛，連野幹都做不到。野幹是動物當中一種很卑劣的動物，樣子很像狐狸，但是它的性情非常膽怯。就是說，你不持戒，你不要說成佛那種莊嚴的色身，你連野幹之身都得不到，你就到地獄去了。況復佛身？
佛的三十二相是佛陀不共於其他的三乘聖人的一個特殊的功德。我們從一個小故事可以體會佛的三十二相是什麼境界：
佛陀滅度以後一百年，在罽（音：機）賓國有一個大阿羅漢叫優婆居多尊者。這位尊者，他的一個特色他善於教化眾生。他到一個地方以後，他就入定觀察這個眾生的根基，然後他就能夠知道應該說什麼法。
這一天他為很多的優婆塞、優波夷說法，他估計這當中很多人能夠成就聖道，但是正當他講到很重要的地方的時候，外面虛空當中下了很多的花，天雨曼陀羅花，很多很多的花降下來，那些優婆塞、優婆夷就跑出去欣賞那些花去了，這個法會就失敗了。這個尊者優婆居多就入定觀察，哦，是魔王波旬來搗亂了，他就默然離開了。第二次他又把這些人召集起來，他又觀察，有些人善根準備要成熟，他又開始說法。說到正精彩，有些人要成就聖果的時候，外面魔王帶著很多的女
