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業想：我們應該感到慶幸，我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病，臨命終的時候比較沒有障礙。那麼每一次的生病都是在消除一種罪業，這樣子。你的病痛越多，消的罪業越多，這是隨緣消舊業想。
二、轉重令輕受想：那麼我們今天發了菩提心的六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成重報輕受。本來是到地獄去的，那麼變成一種短暫的色身的病痛，這個就是轉重令輕受想，重報輕受。那麼前面兩個是偏重在智慧，屬於業果的智慧。
三、是修慈悲——代眾生受苦想：第三個就不容易。那麼我們在病痛的時候觀想代眾生受苦想。我們觀想無量無邊的眾生很多很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛來代眾生受苦。
這個代眾生受苦，從緣起的角度，佛菩薩不能代眾生受苦。這當中這個唯識的經論講出一個理由：
眾生的苦是從他自己的妄想生起的，佛菩薩不能深入到眾生的妄想當中把他的苦消滅，因為既從心起、還從心滅。
你在做夢，你在自己的妄想當中編織很多的夢境，這個夢境除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裡面幫你解決事情。就是說痛苦如果是外來的、心外而來的，那佛菩薩有辦法處理；問題是這個病痛的本身——“一切業障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩薩不能代眾生受苦。
不能代眾生苦，為什麼要做代眾生受苦想呢？
這個是修慈悲觀。就是菩薩修這樣的慈悲觀呢，他有利於菩提心，他可以這樣子修觀——願代眾生受苦想，這是增長自己的大悲。所以，正不以不如人為愧也。我們在病痛當中能夠往道上會，那麼這樣子的病痛增加我們的智慧、也增加我們的慈悲，剛好是一個修智慧跟慈悲很好的所緣境，那麼反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。
我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過於健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對於一個初學者來說。剛開始修行：身無病則貪慾乃生，貪慾生必破戒退道。剛開始煩惱粗重帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候身體健康就很重要了，這就是一個次第的問題。好看第五篇：
（五）身病易治，心病難遣。古云：“克己須從性偏難克處，克將去！”慈雲大師亦云：“行人各有無始惡習，速求舍離；當自觀察，何習偏重，呵棄調停取令平復，勿使行法唐喪其功。”夫惡習豈唯殺盜淫妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也！
前面的病是講色身的病，這個地方的病是講內心的病。就是我們身心有病，這一個修觀對治方法。看現在講這個心病。
身病易治，心病難遣。
那麼身病是一個暫時的因緣，頂多就是今生的問題，這個是容易對治的，但是內心的煩惱病這就不是簡單的，這是生生世世的累積而來的，這個就是難遣。它來無所從、去無所蹤，那麼這個是很難對治的。那怎麼辦呢？
古云：“克己須從性偏難克處，克將去！”
那麼我們講克己復禮，在克除我們的私慾、克除我們的煩惱呢，這當中有一個原則，就是從這個習性最重的地方克將去。我們無始劫來每一個人所熏習的煩惱各式各樣。有些人貪慾重，貪財貪色貪名，但是他沒有脾氣，你打他罵他，他也無所謂；有些人他貪慾的煩惱很淡泊，個性很清高，但是你不能觸惱他，你一觸惱他，他不得了，脾氣很大，但是他的貪煩惱很淡泊；有些人貪煩惱也淡泊，嗔煩惱也淡泊，但是很愚痴，你跟他講道理，他就是聽不懂。這個煩惱是各式各樣的。所以說呢，我們重點就是擒賊先擒王，你看你哪一個地方煩惱重，從這個地方先克除。這是一個對治心病的方法。
慈雲大師亦云，前面是古德的話，這裡是講慈雲懺主的話：
“行人各有無始惡習，速求舍離”。我們修行人每一個人每一個人的惡習不一樣，各式各樣，怎麼辦呢？當然不是抱病過活，應該是“速求舍離”。怎麼舍離呢？這當中有兩個方法：
第一個、當自觀察，何習偏重。那麼你應該先冷靜下來，觀察你的習氣哪一個重，有些人貪重，有些人嗔重，有些人痴重，先把賊王抓到。那麼找到了習氣以後呢？
第二、呵棄調停取令平復。
（一）呵責：就是思惟這個煩惱的過患，思惟煩惱就像大火一樣，使令我們熱惱、
