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承：你看達摩祖師，達摩祖師他是開了悟以後才來到中國，他當時的福德智慧資糧都具足了，但是來到中國以後還在少林寺面壁九年，九年當中沒有說一句話，他能夠忍得住，因為他等待弘法的因緣。後來慧可大師出現了以後，才開始弘法。你看那個六祖慧能大師，慧能大師也是這樣。慧能大師他以“本來無一物，何處惹塵埃”的一個悟境得到五祖的印證，那麼他離開的時候，五祖說“佛法濫起，不宜速說”，弘揚□□有很多的障礙，你現在因緣不具足，要往南邊走。結果慧能大師到南邊的山上偏遠的山區在獵人隊裡面呆了十六年，這是不容易的。一個人他已經開悟了以後，他還能夠為了眾生的因緣等待十六年的因緣，他才正式出來弘法。所以說弘法的事業這件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因緣的成熟，這樣子的道風才能夠日遠，這樣子你的法的弘傳才能夠久遠。
那麼這是蕅益大師有關的假觀，就是自勵、容人、取友、利生，有四個不同的態度，這是一個別明。
第二段、總結
故曰忠以行已，恕以及物。
那麼面對自己的身口意是“忠”，就是竭盡心力，要求自己要盡心盡力。那麼待人接物要緊就是“恕”，寬厚之心，待人處世要寬厚，要恕。就是一個忠、一個恕，簡單地說。
孟子又說：修其天爵而人爵從之。這個天爵跟人爵的差別我們引用孟子的話來解釋一下。孟子曰：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”這個天爵就是仁義忠信，那麼依止仁義忠信呢，樂善不倦，好樂修習善法而不疲倦，這個是天爵，這個天爵偏重在一種內心的功德。那麼公卿大夫偏重在一種外表的名利，功名富貴，這是人爵。那麼這個孟子的意思就是說，我們應該是先成就內心的仁義忠信的功德，你自然而然就能夠召感外在的榮華富貴，“人爵從之”，這個意思。
那麼內心的功德，前面說過了，一個是忠，一個是恕。就是我們觀一切法空，那是無有少法可得，那也沒有人可得、也沒有事可得，那是一個絕待圓融的境界。但是你從空性出來的時候，你內心當中“云何應住，云何降伏其心”呢？——就是一個忠，一個恕。待人處世就是一個忠，要求自己是盡心盡力；對待別人就是恕，比較寬厚之心。那麼以這樣的天爵，自然就“人爵從之”，就是這個意思。我們看第四段，我們先念一遍：
（四）病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。
這個假觀是說我們遇到病，有生病的情況，我們應該要修怎麼樣的假觀來對治。病是吾輩良藥。那麼我們剛開始修行都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶了無量無邊的罪業，那麼雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現。這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥。這個良藥它有三個好處，
第一、深明苦、空、無常、無我觀門。
那麼當然這個主要是無常，諸行無常。就是我們一個身體健康的人，我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康，我們很難體會無常，就是產生常見——我永遠是健康快樂的。那麼我求生淨土幹什麼呢？那麼一定是從無常的變化體驗到苦，從苦體驗到無我，從無我體驗到畢竟空。那麼這樣的一種四大觀門，主要是由病給我們的一個啟示，所以病痛增長我們一個無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。
第二、消盡塵寰妄想。
我們一個身體健康的人會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，“消盡塵寰妄想”，這個染汙的世界，這個有漏的世界對名聞利養的一種貪求之心，病痛它有這樣的一種力量。
第三、覷破此身虛幻。
知道色身是不能久住的，時間到了宜安去，古德說了時間到了就換個房子。
那麼這前面三種功德的生起，是皆賴有病境耳——有病痛的出現才能夠使令我們成就前面三種功德。那麼這三種功德應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修三種假觀：
願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。
那麼我們對於病痛要緊能夠“寬心耐意，安忍無厭”。那麼這當中的寬心、安忍，這當中要做三種的轉想：
一、隨緣消舊
