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去的業力，看到現生的父母，動了一念的恩愛迷情，好，這個時候受生。當我們已經受生了以後，我們趕快覺照：這個所謂的因緣所生法都是畢竟空性的。那麼這樣子地覺照，但是你已經入胎了，如何得脫呢？我們怎麼去解脫這個胞胎呢？因為你已經入胎了。
師雲：“汝今入胎未也？”這古德法師問這句話，這古德法師的確不可思議。他說：你現在入胎了沒有？你現在真實地入胎了麼？這個時候蕅祖就微笑，不能回答。古德法師就說：“入胎了也。”大師無語。師雲：“汝謂只今此身果從受胎時得來者耶？”這句話就講得詳細了。他前面講“汝今入胎也未？”講得還不夠詳細。就說，難道你覺得你現在的色身是真實有的，是真實從母親那邊得來的嗎？是從母親的時候得來你這個果報嗎？換句話說，你覺得這個果報不是因緣所生法，是真的、非常真實的、由你母親那個地方去決定你的性質的，是這樣子的嗎？那麼這個時候，大師汗流浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，始受一食法。
這一段是講到，蕅祖得到師長的一些開示，那麼可以說得到一些聞慧。就是說，問他，就是說，你應該明白“父母未生之前，云何是你本來面目？”你應該把你的本來面目找出來。你應該往前推，不要執著你現在的果報體，你這個果報體已經表現在一種表層、表現在外面的一種事相，你應該去探討這個事相它內在生成的因緣是什麼，你應該繼續地觀進去，深觀般若。善知識就引導他往這樣去思考。這是第二段，就是得到師長的開導。
第三段，就講到蕅祖正式開悟的相貌。
次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當初出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。
這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四歲出家，出家以後他對這個性相二宗之間的矛盾現象生起了疑情，然後開始到徑山去坐禪（徑山是一個地方），去參禪。那麼他到二十五歲那一年，逼拶功極，這個拶就是很深入，不是很淺啊，就是他那個用功啊，很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌，那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明，一念的相應慧現前，這個時候，身心世界忽皆消殞，就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心，它本來是我們現前的這種根塵識，根跟塵，所障礙住了，那個了別功能被根塵障礙住了。這個時候迥脫根塵，根塵脫落，一念清淨光明的心性現前。
這個身心世界忽皆消殞，它的意思是說，這個人他坐在蒲團，旁邊人說你還坐在蒲團；是的，我的身心世界還在，你表面上看過去，從業感的角度，我的身心世界還在，但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著，是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了，一念清淨光明的心性現前。
這個時候呢，他得到一個很大很大的覺悟，因知此身，這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解，是勝解，就是很堅定的理解——我們現在這個色身，從無始劫以來它是怎麼個情況呢？當初出生，隨處滅盡，就是剎那剎那地生滅，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊，怎麼會有呢？也不是上帝創造的，是我們一念的堅固妄想所創造的影像，我們那一念的愛取的執著，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。
蕅益大師他這個地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣，小乘在講我空的時候跟大乘是一致的，五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候，小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色，這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為，空性跟色法是對立的，當你色身還在的時候，他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是“生滅滅已，寂滅為樂”，寂滅才現前。
大乘的思想是說，你現在有胞胎，但是你能夠明白你現前這個色身、這個胞胎啊，是因緣所生法，我說即是空，它剎那剎那生滅，有等於沒有。那麼大乘的空性是當下的，他那個覺照是當下就是空，為什麼它空呢？因為它不真實，如夢如幻。所以，蕅祖他這個空性啊是深觀到，所謂的“行深般若波羅蜜多時”，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”，那是一種深般若。
其實蕅祖這次的開悟對他後來的自修、弘法有很重要的影響力。這也可以說是一個修行者，如果講嚴格一點，修行不從這個地方去出發的話，那
