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請大家開啟講義第13面。
丙二、別明
這以下我們來各別說明因地發心的差別相貌。我們看第一篇的論文，大家請合掌。
（一）不可不趨向者，中行之道，不可稍夾帶者，鄉愿之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行近，而實天懸；良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。佛法中，亦有狂狷中行鄉愿。創自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。既趨佛乘，九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛眾生三無差別，以心即佛故，上求無厭，與大智相應；以生同佛故，下化無疲，與大悲相應；念念悲智隨四悉檀，善自護，亦善護他，是名真實中行。
倘名關未破，利鎖未開，借言弘法利生，只是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞；縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，俱為自誑自欺；況一知半解，沾沾自足，是望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已。
好，我們加以說明。
不可不趨向者，中行之道，不可稍夾帶者，鄉愿之心。
我們一個大乘佛法的修行者，我們不可以不趨向的目標是什麼呢？是一箇中行之道，中行之道就是中庸的正道。中就是不偏，不偏兩邊叫中；庸是不易，不改變，就是中庸的正道。那麼這是我們所必須趨向的目標，中庸的正道。
在這個趨向中庸的正道當中，值得注意的就是，你不可以稍夾帶著鄉愿之心。鄉愿之心就是說，表面上是看起來忠厚老實，但是內心當中為了迎合世間而喪失了自己的自覺，就是諂媚於世間的意思，那麼這個是我們在趨向於、在學習中庸之道的時候所必須要避免的。那麼這個就是先做一個籠總的說明。
這以下把狂狷、中行、鄉愿之間的差別做一個大綱的解釋。
然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行近，而實天懸；良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。
狂狷，在孔夫子的開示上說，“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”孔夫子說，如果在我的弟子當中、傳承我教法的，“不得中行而與之”，我找不到一個能夠信守中庸之道的人，“必也狂狷乎”——狂狷也可以了。狂者進取，狷者有所不為。這個狂呢，就是他志節高超、不拘小節，做什麼事主動積極；那麼狷呢，是堅守志節、有所不為，做什麼事比較保守。那麼雖然狂跟狷表現的是一個主動積極、一個是有所不為的保守，但是內心當中都還能守住自己應有的節操。所以說呢，從他內心當中的節操來說，是跟中庸之道不遠的。
鄉愿“似與中行近，而實天懸”，鄉愿表面上他做什麼事非常的圓融，表面上看起來他是合乎了中庸之道，但是事實上是天地的懸殊。那怎麼說呢？“良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨”，
修學聖道，最嚴謹的、就是最重要的關鍵啊，不在於外表的判斷，而在於你的起心動念這個微細處去做一個判斷。
那麼換句話說，你失去你應有的節操，就算你表面上表現出來略似中行之道，但是事實上是天地的懸殊，關鍵是在內心的相貌，不在外表的情況。這段是一個總標。這以下把狂狷、中行、鄉愿的相貌再詳細地說明：
佛法中，亦有狂狷中行鄉愿。
狂、狷、中行、鄉愿本來是儒家的修行人的四種相貌，蕅益大師把這四種相貌會歸到我們佛法的修行人。
創自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。
那麼從一個具足煩惱業力的生死凡夫開始，他聽到大乘的妙法，知道“萬法唯是一心”以後，“直下以諸佛自期”，他馬上就承擔下來。乃至於權乘小道，這個權乘是別教的菩薩，小道是二乘的教法，亦所不願，是名真狂。
六祖大師去黃梅參見五祖。五祖就說，汝是何方人，欲求何物？說你是從什麼地方來的，你找我來幹什麼呢？六祖大師說，“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求餘物。”說我是嶺南人，我來參訪大德，我不是想要做律師，也不是求做法師，惟求作佛，不求餘物。那麼五祖就考他，說你是嶺南獦獠，“若為堪作佛？”說你是一個邊地的人，一個沒有知識的人，你怎麼能夠作佛呢？
六祖大師說：人有南北，佛性無有南北。六祖大師這句話講得真好。五祖大師說，這個人根性高，那麼就叫他到
