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確地去操作這句佛號，應該用什麼樣的心情。你應該以一個深信切願的心情來正確地操作佛號，我們不明白。所以這個地方，我們對這個教法一定要有一個觀念：
教法不是要說給別人聽的，是用來引導我們正確地去修行的！
是這個觀念。這個地方蕅益大師是破除當時的一個邪見。第三段，蕅益大師作一個總結，結示勸修：
一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。
蕅益大師的總結當中說明這個聞法的殊勝：“一歷耳根，永為道種。”我們先看
附表八——釋[一入耳根，永為道種]
把這個“一歷耳根，永為道種”作一個解釋。
這個“一入耳根”，本來我們的果報體有六根門頭，這個六根都能夠去熏習佛法，但是站在娑婆世界的因緣，我們耳根是最利，我們聽聞佛法比自己去看佛法更容易理解、也更容易記憶，所以就以這個耳根來作代表。佛法的因緣，它進入到耳根以後，它永遠是一個聖道的因種，是這個意思，這個地方等於是讚歎聞法的殊勝。那麼關於這一點，我們看這個表解說明。
在《成唯識論》上解釋說什麼是佛法呢？就是淨法界等流正法——清淨法界等流正法。這個地方我們分兩個部分來說明：
一、“清淨法界”：是一個佛陀自受用的境界。佛陀那一念明瞭的心性是“遊於甚深法性三昧”，佛的那一念清淨光明的心是安住在一個大般涅槃的境界，是一個畢竟空、無我無我所的境界。那個當中是我不可得、一切法不可得、不可得也不可得，是離一切相的境界。
二、“等流正法”是怎麼回事呢？
就是佛陀那一念清淨的心生起的大悲心，從大悲心當中流露了很多很多的文字。那麼這個文字雖然它不是正法，但是正法的等流，它是隨順於正法，就叫等流正法。就是文字的本身不是正法，的確，但是它有一種力量能夠引導我們趨向正法，所以把它安立作等流正法。這叫清淨法界所流露出來的等流正法。
“一入耳根”這句話我們分成三個次第：
（一）聞慧
我們一開始是一個聞慧，聽聞正法，內心當中有一個正見。這個地方的正見主要是講四聖諦：苦、集、滅、道。讓我們知道生命是有一定的軌則的，有一定的因果——由雜染的惑業去創造痛苦的果報，苦集的流轉門；由清淨的戒定慧的道諦，出現了安樂的涅槃，就是這個還滅門，就是世間上有兩種因果，此生故彼生，此有故彼有，雜染的因果、清淨的因果。
這當中，我們依止正見能夠生起一念的慚愧心，崇重賢善、輕拒暴惡，讓我們知道什麼樣的行為是值得讚歎的，什麼樣的行為是值得我們呵責的。雖然我們不能馬上做到，但是內心當中已經有一個好壞的明確的標準在引導著我們，就是什麼事該做、什麼事不該做，我們內心當中已經有一個判斷能力了。那麼由這樣的判斷能力，當我們出現了過失的時候就有一個慚愧心在攝受我們，就多少地折損了罪業的力量，那麼這個時候我們稱為聞慧。雖然不能調伏自心的身口意的罪業，但是他內心有慚愧心，已經有慚愧心生起了，這個是聞慧的一個內涵。
（二）思慧
當然，我們一個有目標、有理想的人會不斷地進步，那怎麼辦呢？就是思慧——正思惟。我們把這個工作忙完以後，也會在寂靜的當中先修止，先把內心的散亂心把它調伏下來，在寂靜的心當中去觀察生命的真相，這個時候就是思惟——思惟生命的緣
