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個秀才說，我們兩個都很可憐，我明天要死，你今天要死。好吧，那麼就起了悲憫心，說可不可以把你的錢給我看一看，這個假銀子。她說可以啊，就拿來看，這個秀才一看果然是假的，他就把它掉包了，把自己真的十兩銀子就掉過來，他說誰說是假的，你看你咬咬看。誒這一咬，果然是真的，“唉呀，你真是我的恩人，你不講清楚的話，我們還以為是假的。”那就不跳海了，就回去了。
回去了以後呢，秀才因為做了善事，內心心情快樂，但是這麼一折騰，時間就超過了，天黑了，又回不去了。就在路中的一個古廟他先睡一覺，就在一個古廟旁邊一個圍牆的地方躺著就睡覺了。睡到半夜的時候，就有一個神，關公現前，關公叫他起來，呵責他起來，叫他趕快出去。他睡到一半，迷迷糊糊，被關公一喊，就醒過來走出去，走出去，一下子突然間地震，這整個廟就垮下來，逃過一劫。但是逃過一劫以後，他突然間感到心情從前面的非常的鬱悶突然開朗起來，開朗起來以後他也就慢慢走回船上去。船上去以後，他想，我這個障礙應該衝破了，他自己就有這種感覺。好，就跟船家說，我不回去了，再往南京去，再重新回到南京去趕考。
去了以後呢，他又找那個相士。這個相士一看到他，說某某人，你前面那個貌枯神浮那個死相消失掉了，你這個眉間有一道光彩，你一定是積了很大的陰德，否則沒有這道光彩。這個相士說你今年去考試一定會有功名的，而且你能夠做到翰林，做到一品官。果然，去考就考上了。
這個《坐花志果》的主人就說，他講出一個總結說：命由己做，福自己求——說沒有錯，阿賴耶識攝持了我們過去無量無邊的善惡業的種子，這是過去的宿業所感，我們今生身心世界的吉凶禍福跟過去的業力有關。但是，福自己求——我們今生善惡的心念對它也有一個增上的力量。
佛法也有這種觀念，說“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”——我們過去所依止這個煩惱的心在造罪業的時候，這個業力是一個種子在裡面，但是這個業力，如果它要得果報也一定要有你那個等流的煩惱的心識的滋潤，假設你這個心念突然改變了，經過你的修習止觀，那麼你的惡念的心識消失了，你過去在造作這個事情的時候你有很大的歡喜心，很大的意樂，而那個對惡法的歡喜心的等流性被消滅了以後，你覺得這件事情是不再歡喜的，甚至於是厭惡的，這個時候你過去這一部分的業力的種子不能得果報了。因為當初是那個念頭造業的，它也必須要靠那個念頭來滋潤它，那個等流性。現在你的心性改變以後，那個業力不能得果報了，“心若滅時罪亦亡”。
所以說，我們今天在判定緣起，一切法因緣生，這當中的因就是業力，這當中的緣就是你當時的那一念分別心。就像這個秀才一樣，他過去的業力應該五天要死亡，但是他一念的善心起，轉禍為福，他使令這個罪業的力量先暫時地不起現行，先調動了其它的善業先得果報。所以我們在判定緣起應該是兩個方向，一個是阿賴耶識的業力，一個是第六意識當時的分別心，這兩個和合來同時判定。這個是講到因果絲毫不爽的一個緣起論。
（二）正釋五陰體用。
前面是發明緣起的因果，這以下說明我空的真理。
先解釋五陰。五就是色、受、想、行、識這五個法。
為什麼叫陰呢？先看第一個陰字，這個陰是羅什大師翻譯的，第一個陰就是陰覆的意思，就是遮蓋的意思，為什麼呢？色等五陰，能陰覆真如法性故。
因為這個五陰的本身是擾動相的，生老病死的，它跟涅槃的寂靜是不相隨順的，所以我們五陰的果報體對我們本身是一個修學聖道的障礙，它能夠陰覆真理。以這樣子來安立這個陰，這個意思。玄奘大師他翻另外一個意思叫“蘊”，這個蘊就是積聚義，就是把同一類的法聚積在一起，同樣都是質礙的把它聚在一起叫色法，
色等五陰，各積集同類法為一聚故。
前面的陰是一種障礙義，這個地方的意思是積聚義。玄奘大師翻這個五蘊比較開闊，因為羅什大師這個五陰只有在有漏位障礙真理，玄奘大師翻這個五蘊通十法界：六凡法界的有漏五蘊，也包括四聖法界的無漏的五蘊，因為這個蘊只是積聚義，它本身不是障礙義。所以後來大部分的就以玄奘大師的五蘊為一個比較好的名詞。
五蘊，我們基本上一個生命體分成兩個部分，一個是色法，一個是心法。
一、色法：就是質礙，它有一定的質、有一定的重量、有一定的障礙、一定的空間。
