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自然的能力十分低下所致。人受自然力支配的程度越高，產生原始宗教的基
礎則越雄厚。實際上，原始宗教是原始社會的人們對自然力恐懼的結果，是
在同自然界鬥爭中軟弱無力的表現。
原始宗教的核心是圖騰崇拜，這已為各國的原始社會史再三證實。從理
論上講，圖騰崇拜乃是一定氏族對自然物的一種歪曲了的、誇大了的認識，
認定某種自然物同本氏族有血親關係或其他方面的特殊關係的信仰。圖騰
（Totem ）一語，原出於北美印第安人的奧布瓦語，意為“他的親族”。圖騰
崇拜存在於一切民族的早期的歷史中，是氏族的標誌，當今在一系列落伍民
族中仍盛行，澳洲黑人亦是其中之一。把“圖騰”作為一個術語引入科學中，
是19 世紀下半葉民族學家麥克倫南（1869 ）和弗雷澤（1887 ），在他們之前，
大約在18 世紀末已開始出現在文獻上。
澳洲黑人的每個氏族都有自己的名稱，這名稱就是圖騰崇拜，如在狄耶
裡部落中用氈蛇、渡烏、青蛙、家鼠、蝙蝠、甲蟲、地鼠、青蟲、狼犬、雨
等來稱呼本部落的氏族。這些名稱就是圖騰，換言之，有十個氏族名稱，就
有十個圖騰。
澳大利亞黑人的圖騰不是像階級社會中的神仙，而是活生生的與自己有
很近的血緣關係的親人。他們把本氏族的圖騰稱作“父親”、“兄長”、“朋
友”、“我的肉”，等等。這種血親關係還表現在一系列的“圖騰禁忌”上，
如禁止殺死自己的圖騰，禁止把本氏族的圖騰充作事物。
澳洲土人對本氏族的圖騰有一些傳說，如說他們的祖先是亦人亦獸的動
物，這樣便產生了圖騰崇拜、圖騰神話和信仰。在英國殖民主義者入侵前，
圖騰神話廣泛流行於澳洲黑人各部落中，例如從埃爾湖一直向北到卡奔塔利
亞灣和西北沿海廣大地區。他們相信每個人都是圖騰的化身，即祖先的化身。
可見這裡的圖騰神話，不是像階級社會里的那種偶像神，而是像他們一樣的
人。
圖騰化身的觀念在阿蘭達部落裡最為典型，主要表現在兩個方面：第一，
他們說他們的祖先到處流浪，在各個地方都撒了人的種子“小孩胚胎”，稱
“拉塔帕”。如果女人經過或接近這個有“拉塔帕”的地方就會懷孕，因而
認為圖騰是從母親繼承下來的。第二，阿蘭達人相信人死後，他的靈魂會回
到“小孩胚胎”處，以待將來再次投生，重新獲得化身。這有點像佛教的“輪
迴轉世”說。但在北方有許多部落的“迴圈投胎”不是以母親計算的，而是
以父親計算的，說父親接觸那個“小孩胚胎”處才能生兒育女。瓦拉孟加部
落則認為“靈魂”每次投胎都會改變一次性別。
澳洲黑人的圖騰崇拜和其他民族的圖騰崇拜相比較，有下列特點：第一，
每個氏族為一個圖騰集團，都有一個圖騰的中心。圖騰中心往往以某種地形
作為標誌，如岩石、山洞、水池、峽谷之類。這些地方傳說是祖先留下“拉
塔帕”的地方，在這裡隱藏著神秘的圖騰聖物，嚴禁外人和未獻身的人接近
此處，從而圖騰中心變成了禁地。第二，進行圖騰崇拜時要舉行隆重的儀式。
圖騰中心就是舉行儀式的地方，他們的圖騰儀式有兩種，一種是繁殖圖騰動
物或植物的巫術儀式；另一種是表現有關圖騰祖先的神話儀式。就是說他們
的圖騰和巫術相聯的。一般說來，在中央地區的部落多采用第一種儀式，在
其他地區，尤其是在西北地區多采用第二種儀式。有時兩種儀式兼而有之，
很難嚴格分開。無論哪種儀式都是一連串的表演，由一系列的小儀式構成。
據英國民族學家B。 斯賓塞和F。 吉倫講，他們在瓦拉孟加部落親眼看到了
一次圖騰儀式，他們從7 月27 日開始看這次儀式一直看到9 月18 日。這次
儀式一直在舉行，尚未結束，他們已經看到了88 個單個儀式。第三，他們除
