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發現對市場有很大的衝擊。與中國原有的和田玉和青海玉比較，它最大的問題就是過靈。靈也是有度，如果過了就不好了。我們有時候說這孩子很機靈，是一句好話，如果說這小孩過於機靈，有點賊，就不是好話。什麼事情都有一個度，一旦跨過這個度，意思就完全改變了。俄羅斯玉的靈，就不算是一個好詞。所謂太靈，就是說俄羅斯玉所有玉的特徵都過了，比如玉應該有些透光，俄羅斯玉就特別透光，你拿著這塊玉，恨不得肉眼就能看穿裡面。這就沒有羊脂的感受了，反而看著像一塊磨砂玻璃。
【玻璃璧】
歷史上有用玻璃代替玉的先例。玻璃很早就在中國出現了，當歷史上玉器不足的時候，曾經用玻璃替代過，當時把玻璃叫做琉璃。玻璃和琉璃在科學上是一種東西，只是叫法不同。漢代墓葬裡出土了大量的玻璃璧。在漢代，玉璧是用來表現財富的，大墓裡一定有大量玉璧出現。但當社會經濟出現滑坡，或當墓主人的身份不夠高的時候，可能就會用玻璃璧來替代玉璧。明朝人曹昭在《格古要論》中有這樣的記載：〃罐子玉系北方用藥於罐子內燒成者。若無氣眼者，與真玉相似，但比真玉則微有蠅腳，又遠不潤，且脆甚。〃
罐子玉就是用玻璃仿製的玉，它是在罐子裡擱上藥燒成的。玻璃的熔點不是很高，比金屬容易熔化，我印象中燒蜂窩煤的爐子都可能把玻璃燒化。所謂 〃罐子玉〃，就是玻璃在罐子裡仿燒成玉的模樣。曹昭說：無氣眼有，與真玉非常像。但玻璃有一個問題，它有氣泡，人家能看出來它不是玉。玉里面哪兒有氣泡啊？所以，罐子玉比真玉還是略次一等。這是明初關於玻璃仿玉詳盡的記載。
清代也大量用白玻璃仿製玉器。所謂〃白玻璃〃，指不透明、白顏色的玻璃。用白玻璃仿製的假玉，特別像俄羅斯玉。換句話說，俄羅斯玉就特別像玻璃仿的玉。
【玉的書籍】
關於玉的書，歷史上出版的並不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對玉的研究卻非常弱，都是人與人之間口頭傳授。關於玉的知識，大部分都是道聽途說，可能聽張三的是一個說法，聽李四的是另一個說法。其實，今天依然如此，我們對玉的研究遠遠不夠。
那麼，從宋代到清代，配有圖的關於玉的書，大概只有四部。
第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》。《考古圖》我講過多次，它有十卷，其中有一卷是談玉器。
第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個手卷，到了明代以後被刊行成書。手卷是中國獨有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個長軸，開啟一點一點看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。
乾隆四十四年（公元1779年）出版過這樣一本書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》，有一百卷，非常浩繁，但它被公認是一部假書。作者聲稱書裡收錄的都是宋孝宗的藏品，都是宋代的玉器。出版這部假書的人叫江春，他自己寫了序，並出錢把這部書刊行了。
我們知道，盛世一定要修典，乾隆時期編纂的最重要的典籍就是《四庫全書》。當時《四庫全書》的總編纂是紀曉嵐，他也看到這部書了。但紀曉嵐多牛啊，翻了三頁，就把這書給扔出來了，定為偽作，書裡的玉器都是假的。這《古玉圖譜》就未能被收入《四庫全書》。那麼，乾隆年間就被宣佈為此書為偽作，到了民國以後又被人重新刊行了，為什麼呢？因為圖多。當時大家也分不清楚真假，出版商為了蠅頭小利把它出版了。不僅重新出版，還配了彩圖。晚清的印刷業開始發達，可以配彩圖了，於是這部偽書配了彩圖又出了一遍，害人不淺。
大部分人開始收藏的時候，都容易對知識一知半解，所以這種一知半解、模稜兩可的書就特別受歡迎。今天也是這樣。我每次去機場，在機場售書的架子上都能發現大量這種書，我稱之為偽書，它有書號，不是盜版書，但書裡的學問一看就不真。書倒是印得很精美，可裡面的東西全是假的，可惜了那印刷和紙張。所以，我們買書的時候特別要注意甄別什麼樣的書是好書，什麼樣的書是偽書。當你要靠書去學習的時候，如果書提供的資訊是錯誤的，那你所受的傷害就特別大。
第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷，作者是著名學者吳大澂，在光緒十五年（公元1889年）刊行。《古玉圖考》在玉器研究界影響最大，書裡面有大量考證。我講過很多次，我們瞭解歷史，在文物與文獻的比較當中，證據力最強的首先是文物，
