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說〃十個商人九個回〃，回人是遊牧民族，就願意經商。遊牧民族不種糧食，必須透過交換換得基本的生活物品。農耕民族則注重自給自足。上學時老師一定教過你：農耕民族是典型的自給自足的自然經濟，就是自己生產、自己使用。遊牧民族和農耕民族都注重手工業生產，但目的不同。遊牧民族手工業生產的目的，更多的是把產品作為商品去交換，去換糧食，或者換來錢去買其他需要的東西。所以，遊牧民族的產品都是作為貿易的一個直接手段。農耕民族的手工業產品則基本是自己消費，自己做，自己用。
很多年前，我曾經跟一個義大利鞋商聊過。那個鞋商說：〃我來中國之前算過一筆賬，中國有13億人口，如果每個人每年就買一雙鞋，也是個不得了的市場。〃我說：〃你不知道，過去的中國人都是自個兒做鞋穿，不買你鞋廠的鞋。〃自己做鞋，就是自給自足的自然經濟殘留的痕跡。今天很少有人自己做鞋穿了，但僅在二三十年前，中國絕大部分農村還是自己做鞋。這段歷史距離今天並不遠，我甚至還穿過我姥姥給我做的鞋。
元政府當時對手工業工匠的態度跟宋政府有很大區別。我們對這段比較殘酷的歷史都有所瞭解，元朝當時是風捲殘雲般地席捲整個國土。建立政權以後，政府對手工業興趣濃厚，需要許多手工業工人為其服務，所以大批俘虜有本事的工匠。從某種意義上講，元政府對工匠的態度還算不錯，甚至還高看手工業工匠一等。
【元代景泰藍】
過去有個誤解，一直認為景泰藍是景泰年間創造的，或者是從明代才有的。透過這些年查閱古籍，類比研究，我們終於知道元代就有景泰藍，從而也對以前有結論的文物進行重新定位。比如北京故宮博物院收藏的掐絲琺琅纏枝蓮紋獸耳三足尊，底下刻著〃大明景泰年制〃雙龍款。可以想象一下，如果把這件三足尊的上部去掉，把底下去掉，只剩中間這一截，跟元青花罐的典型器做個對比，它們之間從圖案到造型非常相似。而三足尊的上部、足部的釉面與中間部分明顯不同。因為有相應的瓷器做比較，可以斷定這件東西的中間部分為元代掐絲琺琅罐，後為明代改制。這就是文物類比的一個優勢。
由於故宮這件景泰藍三足尊的提醒，就有大量元代景泰藍被剝離出來，比如玉壺春瓶式的景泰藍瓶。我講過玉壺春瓶，元代非常流行，從造型上可以進行類推。再有就是簋式爐、鼎式爐，這些造型都可以跟當時的龍泉青瓷做橫向比較。現在我們很清楚地知道，元代已經有大量景泰藍面世，都是由中國工匠製造的。
【景泰藍的款識】
景泰藍的製作工藝比較特殊，跟瓷器不一樣。瓷器燒造完成，一旦瓷化以後不得逆轉，也沒有辦法逆轉。你不能說這個瓷器燒的造型不好，擱家裡用水泡著，泡軟了重新燒，肯定不行。但景泰藍是銅胎，銅就可以逆轉了。銅胎可以改造，比如這兒去掉一點兒，那兒焊接一塊兒，都可能辦到。
這樣一來，景泰藍就給了作偽者很多改造的機會。比如景泰藍的偽款、後添款等改款現象非常嚴重。北京故宮博物院三足尊的〃大明景泰年制〃雙龍款，就是明代的後添款。過去底下沒有款，添款一定要添名氣最大的時期，所以添了〃大明景泰年制〃款。
從16世紀開始，一直到乾隆中期，對景泰藍的改造一直不斷。所以我們今天對景泰藍的分類、斷代非常困難，要一點一滴地去比對，跟當時橫向的所有工藝品比對，這個難度相對來說比較大。
由於景泰藍的名氣，歷朝歷代落〃景泰〃款的風氣始終不絕。今天透過統計可以看到，景泰藍上落〃景泰年制〃、〃大明景泰年制〃款的式樣多達30多種。對於底款的式樣，宮廷過去都有固定制式，不管做什麼工藝品，都是下一個單子，工匠按照單子寫的去製作。所以像瓷器底款的變化都是有依據的，而景泰藍沒有依據，都是工匠誰想刻成什麼樣，就刻成什麼樣。這樣一來，給我們後人區分哪件才是真正景泰年間製作的景泰藍，提高了很大的難度。
臺北故宮博物院收藏了一件景泰藍西番蓮紋盒，底下左行陰刻〃大明景泰年制〃款。全世界的專家公認為這是一件無可爭議的大明景泰年間製造的景泰藍。這件景泰藍在全世界很多重要的博物館都展覽過，也曾經多次被收錄到書中。我們看書的時候就要非常認真，要記住它的書寫方式。
景泰藍是刻款，跟瓷器中大部分的寫款不一樣，它是在銅上直接刻出來，不允許修改。在銅上刻字是需要功力的，首先要有極強的技巧，能夠在銅這樣堅硬的材質上刻出字；其次還要
