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陰沉沉的城市裡兜來轉去，日復一日地沉湎在使人沮喪的回憶中。”“這樣，鼠疫給市民帶來的第一個影響是流放之感。”
也涉及通訊，當時沒有GSM，用的是電報，相當於現在的簡訊：“人們長時期的共同生活或悲愴的情緒只能忽促簡短地概括在定期交換的幾句現成的套語裡，例如：‘我好，想你。疼你。’等等”。
也提及廣州：“七十年前於廣州，在疫情蔓及居民之前，就有四萬只老鼠死於鼠疫。不過在1871年人們尚無計算老鼠的方法，只是個大概的數字。”
也有人搶購，有人囤積居奇，有人酗酒（因為有人號稱“醇酒具有殺菌效能”），有人吃薄荷糖（“藥房裡的薄荷糖被搶購一空，因為許多人嘴裡都含著這種糖來預防傳染”）。也放長假，也隔離，也涉及警察和軍隊。貿易也停頓（“所有店家都關著門，但有幾家門口掛著‘鼠疫期間暫停營業’的牌子”），旅遊也完蛋（“瘟疫結束後也還得過很長的時間，旅客才會光顧這個城市，這次鼠疫摧毀了旅遊業。”），男女也糜爛（“有一些年輕男女招搖過市，在他們身上可以感覺到在大難之中生活的慾望越來越強烈。”）。
如果一切都相似（當然這是不可能的），第二年一月二十五日，“省裡宣佈鼠疫可以算是結束了。”“在二月的一個晴朗的早晨，拂曉時分，城門終於開放了。”
據說，《鼠疫》可以從多種角度閱讀（就象現在的非典，也有電視裡“白衣天使”版，經濟觀察“走向健康國家”的泛政治版，以及21世紀經濟報道“天佑華夏”的神鬼版），甚至讀出存在主義六個要義中的五個。不知道為什麼東西一出名，就變得複雜起來。美國緬因州大筐秤的龍蝦到了“順風”要一蝦三吃、四吃、五吃。街頭晃起來的姑娘混成蘇小小，要講究“四至”、“五欲”、“七損”、“八益”、“九氣”、“十動”、“七十二式”。我討厭複雜，特別是人為的複雜。龍蝦還是生吃，比粉皮鮮美。上床還是臉對臉面對面，不阻礙人與人之間的交流。
名著也一樣。《鼠疫》我只讀出了兩點：
1。 死亡威脅下的生活。加繆的描述冷靜、科學、乏味，好象醫生寫病歷：“昏睡和衰竭、眼鏡發紅、口腔汙穢、頭痛、腹股溝腺炎症、極度口渴、譫語、身上有斑點、體內有撕裂感，脈搏變得細弱，身子稍微一動就突然斷氣了。”
2。 無可迴避的災難和在這種災難面前，人的無助、智慧、忍耐。
這兩點，突出表現在貝爾納？裡厄和帕納盧神甫的對話和交鋒中。這種吵嘴和臭貧對我有莫大的吸引力，類似的還有《紅樓夢》開始三十回賈寶玉和林黛玉斗嘴，以及格非《相遇》裡蘇格蘭傳教士約翰？紐曼和西藏扎什倫布寺大主持之間的牛皮。
貝爾納？裡厄不相信上帝，帕納盧神甫堅信上帝。
在鼠疫剛剛發生的時候，帕納盧神甫進行了第一次佈道：“我的弟兄們，你們在受苦，我的弟兄們，你們是罪有應得。”“歷史上第一次出現這種災難是為了打擊天主的敵人。法老違反天意而瘟疫就使他屈膝。天主降災，使狂妄自大和盲目無知的人不得不屈服於他的腳下，有史以來一直如此，這點你們要細想一番。跪下吧。”
樸素的無神論者貝爾納？裡厄體會得最多的是無助： “您聽見過一個女人臨死時喊叫‘我不要死’嗎？而我卻見到聽到了。”“做為醫生，面對的是一連串沒完沒了的失敗。”
樸素的無神論者貝爾納？裡厄接下來做的是知其不可而為之：“既然自然規律規定最終是死亡，天主也許寧願人們不去相信他，寧可讓人們盡力與死亡作鬥爭而不必雙眼望著聽不到天主聲音的青天。”“鼠疫象世界上別的苦難一樣，適用於這世界上的一切苦難的道理也適用於鼠疫。它也許可以使有些人得到提升，然而，看到它給我們帶來的苦難，只有瘋子、瞎子或懦夫才會向鼠疫屈膝。”“神甫應該先去照顧受苦的人，然後才會想證明苦難是件好事。”“如果我相信天主是萬能的，我將不再去看病，讓天主管好了。”
帕納盧神甫後來看到一個小孩子得了鼠疫，痛苦地死去。他無法解釋小孩子為什麼罪有應得。在一個颳大風的日子裡，神甫作了第二次佈道。他的大意是不要試圖給鼠疫發生的情況找出解釋，而是要設法從中取得能夠汲取的東西。神甫沒有利用一些唾手可得的解釋，比如天國永恆的福樂等著這小孩子去享受。他毫無畏懼地對那天來聽他佈道的人說：“我的兄弟們，抉擇的時候來臨了。要麼全信，要麼全不信。可是你們中間誰敢全不信？”
