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再是寫作。高考之前，寫過一個長篇小說，記錄我對班花的意淫，所有的故事情節都是意淫出來的，所有的思想都是真實的。十三萬字，四百字一張的稿紙寫了三百多頁，然後寄給一個叫《中學生文學》的雜誌，然後那家雜誌就倒閉了。之後，把碼字這件事忘記了十年，在第二次連續十四天夢見班花之後，在班花說早孕試紙測試陽性之後，我的手指開始跳動。我開啟電腦，文字像小魚和小蝦米一樣，順著水流，沿著手臂到手指，在從手指蹦跳到鍵盤和螢幕，於是天暗下來，螢幕的池塘裡雨打殘荷。我想，忘不掉的，就是命吧，必需寫出來的，就是責任和使命。
穆罕默德和信徒說，他能讓山走到他面前，喊了三次，山他媽的不過來，默罕默德就走了過去。老婆是命，寫作是命，他們如果不走到我的面前，我就帶著鮮花，戒指和手提電腦走過去，這是不是就是所謂的認命？
食色
馮唐
2500年前，孔丘講：食，色，性也。中國人倫理觀念的基調就定了。
第一，作為探討人和人之間以及天和人之間關係的倫理學，主要兩個內容：食和色。食，講工作，如何看待搵食，如何協調同事以及上下級的關係。色，講生活，如何看待上床，如何保證生殖成功，子嗣繁衍。
第二，倫理學的基調是，食色性也。不骯髒，不可恥，飲食男女，人之大欲存焉。老百姓需要的，皇上不禁。2500年前孔丘的理論和今天的生物學理論一致。對於生物體，生存是最大道理，吃飯，是為了個體生存，上床，是為了種群的基因生存。百年後，老張的血肉筋骨歸於塵土，基因還在市面上流轉，基因編碼蛋白，蛋白聚合成眼珠子，小張眼珠子裡的瞳孔看到大奶和大鈔而放大，和上輩子老流氓的瞳孔並無不同，這就是常人實現不朽的形式和佛經說的轉世。老天爺編寫人性作業系統的時候，認定人性的最終驅動力是讓個體基因存在下去的機率最大化。為了生存，可以六親不認，無法無天，有奶就是娘，大奶是大娘。
中國人的工作觀，比較簡單。君君，臣臣，父父，子子，也就是說，做事要講規矩，年輕人要學會等待。但是對於到底規矩是什麼，2500年來，中國人從來就沒有直接總結過一二三四。只是明確了做事的態度：敬，出門如見大賓，使民如承大祭。只是明確了做事需要達到的效果：和，在邦無怨，在家無怨。只是明確了做事過程中要把握的兩個原則：恕，己所不欲，勿施於人。仁，己欲立而立人，己欲達而達人。2500年了，中國人一直在用這一套工作倫理，不清晰，但是實用。理論太清楚了，流氓的種類太多，混賬事情的種類太多，不能套用，不實用。2500年過去，即使現在中組部選拔特大型國有企業一把手，把上千億的國有資產交給某個五十來歲一百多斤的胖子，彷彿兩千年前，秦王把全國一半的精壯男子交給王翦去滅楚國，用的不是平衡計分表（Balanced Score Card）或者關鍵業績指標（KPI），用的還是大拇指原則：這個人可不可以託三尺之孤，寄千里之命。
中國人的性愛觀，比較矛盾。宋明以前，樂生，人活天地間，順應自然，尊重人慾。沒有電視，沒有網際網路，沒有影院，天黑了，農民們喝幾杯自釀的米酒，院子裡和自己身體裡的蟲子都在鳴叫，於是彼此娛樂各自的身體，緩解一天的疲勞，製造新的勞動力量。城市裡的文人和官員到青樓和寺院，做詩飲酒，商議國家治理邊防漕運。歌妓和女道士比花還香豔，穿戴著當時最先進生產力製造的綾羅綢緞和金銀珠鑽，吟唱著“浮沉千古事，誰與問東流”，代表著當時最先進的文化水平。在自然規律面前，孔丘自己也無可奈何，說，吾未見好德如好色者也。即使孔丘本身也是這種性愛倫理的產物，《史記》中一針見血地指出，孔丘野合而生。到了宋明，國力狹促，理學盛行，講究滅人慾，存天理。不是你老婆，看一眼都是不道德的，想一下都是罪過。有個笑話講，一個理學信徒一輩子不上街，因為人上街則淫具上街，帶著淫具在街上
