自然法典〔法〕摩萊裡

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脫一切恐懼的。因此，為了加重普通人的不幸，竟用未來的、直至延續到死後的苦難去嚇唬他們，那是毫無必要的。誰不給人帶來不幸，誰就用不著使用威脅去使人服從。最高的仁慈之主就是這樣的。我認為他讓人們想象到這種可怕，只是為了引起令理性難堪的反感，從而引導理性改正關於造物主的觀念，以及關於人類真正之善的觀念。

一再犯錯誤的靈魂，從你們稱之為命運的苦難被推到罪惡的苦難之中，又從罪惡陷入悔恨和刑罰之中；當它已擺脫束縛和感染（這曾敗壞與某種它已不再留戀的人生有關的可愛事物）的時候，為什麼人們還認為它保留著與它已無關係

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８６１自　然　法　典

的某些惡性特點呢？我要說的是，它已擺脫了這些災難，不在這個世界，為什麼人們還要認為它會這樣呢？

哪裡謬誤不復存在，哪裡就不可能再有惡行；哪裡不再有墮落行為，哪裡就不再有懲罰。

象插入爐中的鐵可以取得不同的熱度一樣，輕微的過失、惡習或犯罪也同樣隨之而帶來相應程度的懲罰。如果你把鐵從爐火中抽出來，讓人離開令其犯罪的地方或場合，鐵就不會再通紅，人由於停止作惡，也就不再感到害怕和痛苦。

你們社會的胡亂安排引起了混亂，這種混亂觸及的只是社會，也只違抗社會的意願。由此社會就來懲罰人，它無法使人變好，於是就拋棄他們。可見，懲罰是社會本身無能的標誌。能說神也是這樣的嗎？神不進行懲罰。神是要讓人從謬誤中解脫出來使之免於受罰的。

上天建立了人們看來不斷變化的秩序，這個秩序不停運轉而又回到原處，或是往無限不斷延伸，不見盡頭。既然這樣，一切違反這一行程的規律的東西不是由於出差錯和犯錯誤而帶來損失，便是由於滅亡而必然受到懲罰。

對人們的最後忠告

人類啊，現在你們可以自由而安詳了，你們要組成的是一個完全一致的和諧的大集體。讓千萬種願望、感情、傾向匯成一個唯一的意願，讓這個意願推動人們走向一個單一的目標：共同幸福；讓這種極大的幸福象陽光一樣，普照眾人。

你們來當幸福家庭的共同之母吧；願所有東西都是屬於你們

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附錄（一）　《巴齊裡阿達》的重要節段９６１

的。願千萬雙手把豐收的果實、工藝的成品都集中到你們的寶庫之中。願他們不斷向寶庫提供的東西比由於自然需要而可能從中取出來的東西更多吧。你們不會再因各種荒謬或可恥的觀念的牽制而疑惑不決。你們不會再受荒誕的偏見所纏繞。你們不會再被人粗暴地強迫放棄自己的見識而接受或容忍令人厭惡的反面的東西你們不會再為天上君主建立神廟。宇宙是他的權杖的小小裝飾。你們與其教人向他奉獻虛榮，倒不如讓人實踐他的意願：使人們象同一父親的兒子那樣互愛互助。他們既然受彼此的恩惠所打動，難道還會無視主的恩德嗎？一切真正的宗教的本質正在於此，其餘的一切只不過是人為的欺騙。人們借這種欺騙不去實行無限仁慈之主的意圖。而主則是堅決地要求人只以實際的和有效的服務來表達對他的崇敬的。憑著這種服務，所有的人就可以彼此不僅防止任何貧困，而且防止任何恐懼、憂慮和任何人世間的煩惱。

—完—

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《巴齊裡阿達》摘譯

俄譯者：。。舒瓦耶娃A B劉元慎　何清新譯

獻給女蘇丹的頌詞摘要

１。

土地的所有者們，以及其他大多數人，都只愛虛假的或似是而非的真理，這種真理的含糊的措詞被他們用來為自己的罪惡辯解。他們喜歡哈哈鏡，把自己面孔的醜陋歸咎於這種鏡子，或用它來掩蓋這種缺點。即使他們也有時尊重明智，但是，這等於尊重費特法①或某些穆夫蒂的決定。穆夫蒂們只是作出了這些決定，但是沒有考慮。

D至於道德，大部分都是建築在不可靠的基礎上，因此在這上面建築的所有房屋，幾乎都是不牢固的。在我們的作家中，有些人感覺到了道德的弱點，但不敢深入地去研究道德；這是因為害怕暴政統治垮臺會威脅政治與迷信，唯恐會暴露

①費特法（阿伯語）——穆夫蒂所批准的裁決書。——譯註

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附錄（一）　《巴齊裡阿達》摘譯１７１

他們的無知和虛偽。

另一些作家表示他們堅決主張土地私有。

這就是他們所能