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力。軍事作戰有集中優勢兵力、各個殲滅敵人的戰術。人在使用有限的精神的時候，如果能專心致志，攻其一點不及其餘的話，往往能收到事半功倍的效果。反之，如果四處出擊，面面俱到的話，則事倍功半。看看現在的學生學習的時候聽著MP3，嚼著口香糖，開著電視，晃著腿，搖著筆的樣子，就知道他們的心神是多麼的不定。
心神不定的第三種情況是迷惑，也就是面對多種選擇不知所措，所謂五心不定，輸個乾乾淨淨。此類情形我在《疑惑》一文中已有論述，在此不再贅述。
心神不定大多源於心火。輕度的可以採用食療，食用冰糖蓮子、苦丁茶會有幫助。重度的就需要用苦寒瀉心的黃連、膽星了。其實最好的方法就是靜坐、站樁，腎水上濟，津液滿口，吞嚥入丹田，心火自降。
總而言之，“安”和“定”只是近義詞，很多人現在混用了，當他們說自己內心不安的時候，其實想表達的是內心七上八下不定的感覺。不安和不定中醫辨證不同，一虛一實，治療也截然不同。
孫思邈在《大醫精誠》開篇就說：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”起碼說明醫生先安定，才能讓患者安定。當醫生的基本生活得不到保障，為衣食住行發愁的時候，當醫生算計醫藥代表給的提成的時候，當醫生為股票的漲跌牽腸掛肚的時候，他怎麼會靜心，聚精會神為患者檢查，體會病機氣機的變化，耐心細緻地給予治療？當社會大環境逼得醫生缺德的時候，受難的只能是患者了。
寧 靜（1）
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”此語出自《誡子書》，充分體現了諸葛亮這位積極入世的道學大師的修身之道，與其在《隆中對》中論述的三分天下治國之道一脈相承。淡泊就是《黃帝內經》倡導的“以恬淡為務”，也就是擯棄身體過度的本能慾望與後天強加人為的意志，才能讓先天本性自然顯現流露。
現在簡體字的“寧”，本讀zhM，是“貯”的本字，是貯藏錢財的意思。“寧”的繁體字是“寧”，從宀（miWn），代表家居；從心，代表心情、心神；從皿，代表吃飯的碗盆；從丁，代表兒女。組合起來表述了一種安居、足食、子歸、心安的狀態。反過來說，居無定所、流離失所算不得寧；有居無家，比如鰥寡孤獨、未婚離婚，也算不得寧；家裡沒有飯吃算不得寧；沒孩子或孩子遠遊不歸，都算不得寧。簡單的一個“寧”字，體現了中國人的價值觀和幸福觀，對安居、團圓、穩定、祥和的企盼，兼具了迴歸、安定的意思。
古人把子女回家探望父母就稱為寧，比如出嫁的女兒回孃家探望父母，就被稱為“歸寧父母”（《詩·周南·葛覃》）。又如寧省（探望年長的親屬）、寧親（省親）、寧覲（返里省親）。父母去世，孩子回來守父母之喪，也被稱為寧。《漢書·哀帝紀》：“前博士弟子父母死，予寧三年。”又如寧喪還家、寧告（古代官吏告假奔喪）、寧考（亡父）。《水滸傳》二十四回：“只把唐牛兒刺配五百里外，干連的人，盡數保放寧家。”寧家就是回家。
成語“雞犬不寧”的意思首先是雞犬不回窩，再者就是鬧騰的意思。把在大街上示威遊行的人，在山上的土匪趕回家種地務農，都算是“息事寧人”了。類似的詞彙還有寧內（安定國內）、寧民（安民，使人民安定）、寧家（使家庭安定）、寧亂（平息災禍戰亂）、寧親（使父母安寧）、寧邊（使邊境安定）。這種用法大概和國人長期形成的心態有關，在外總是不安全、漂泊不定，只有回家才安定。
諸葛亮說的“寧靜”是修身、齊家之道，在安居樂業、豐衣足食、子孫環繞的平靜祥和的狀態下謀求長遠，也許是長期治國，也許是養生長壽，這和中醫理論是完全一致的。
中醫認為“寧”不僅是一種客觀實際，更是一種健康的心態。五臟關係和諧類似於人有家；心包、心臟堅固，類似於人有居，可以保護、安藏心神；精氣充溢，滋養心神，類似於人有飯吃；心神內斂，日藏於心，夜藏於肝，類似於人有子歸家。
中醫說的寧神，就是心神迴歸本位的意思，相對的就是失魂落魄，心神散亂。胸腔正中的膻中穴旁邊兩側腎經上，有三個重要的穴位，分別是神封、靈墟、神藏，意味著心藏神，就在這裡面。中國武術功夫講究含胸拔背，其實就是有意識地護藏涵養心神，不使外露、外洩。普通人見到陌生人或危險人物的時候，習慣上本能地抱起胳膊護在前胸，也是同樣的道理。中國傳統的佩玉習慣，是在膻中穴上掛個玉件，也
