自由主義〔英〕霍布豪斯

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“積極”的國家概念不僅不與真正的個人自由原則相矛盾，而且對於有效實現這個原則還是必不可少的。

此外，歷史上的自由主義還有一個原則是和我們目前的國家概念完全符合的。上面解釋過的共同利益概念只有透過共同願望才能充分實現。當然，一個慈悲為懷的專制君主或慈父般的貴族領導下的好政府，也有若干價值因素。任何一個和平秩序下都有使許多好事情欣欣向榮的餘地。但是社會進步的豐碩成果只有這樣一個社會才能摘取，在這個社會里，大多數人不僅是消極的接受者，而且是積極的貢獻者。

因此，使公民的權利和義務變得真實和充滿活力，並且在社會條件許可下儘可能把它們擴大，就是有機的社會概念的重要組成部分以及民主原則的正當理由。就民族主義建立在歷史的真實解釋上來說，這也是民族主義的正當理由。因為，由於真

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第六章　自由主義的核心３７

正的社會和諧是建立在感情基礎之上，並利用親屬關係、鄰居關係、性格和信仰一致以及語言和生活方式一致這一切天然紐帶，因此，最好、最健康、最有活力的政治單位就是人們透過自己的感情被強烈吸引的那一種。任何破壞這種團結的行為，無論是透過暴力的分裂還是強迫引進性質不同的思想感情和法律，都會破壞或至少限制社會生活的自動發展。

民族自由和個人自由是從同一個根生長出來的，它們的歷史聯絡不是以意外事件而是以思想概念的最終一致為基礎的。

因此，在有機的社會概念中，歷史上自由主義的每一種重要概念都起作用。理想的社會被設想為一個整體，它依靠各部分的協調生長而存在並繁榮昌盛，每個部分在按照自己方式和性質發展的過程中也促進其他部分的發展。每一種能夠自立的社會生活都帶一點這種和諧，因為如果各種相牴觸的衝動佔上風，社會就會崩潰，當它們確確實實佔上風時，社會也確確實實崩潰了。

從另一方面說，真正的和諧是個理想，這個理想也許非人們所能實現，但它卻指明瞭前進的方向。

但是，承認這點，就等於承認每個人（或者用個更概括的名詞：社會秩序每一構成者）

的可能的發展是無限的，不固定的。

存在著許多可能性，最後達成社會和諧的可能性只有一個，而不和諧和衝突的可能性倒有許多。因此，社會的進步像個人的進步一樣，最終取決於選擇。這不是一條自然法則是天然的那種意義上的“天然”

，亦即從一個階段自動前進到另一個階段而永不倒退，永不向左偏或向右偏。它僅僅在下述意義上是天然的，即它是根深蒂固的人性力量的表現，這種力量只有透過極其緩慢和麻煩的相互調整過程才能有所建樹。每

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４７第六章　自由主義的核心

一種建設性的社會學說都以人類進步概念為基礎。自由主義的核心是懂得進步不是一個機械裝置問題，而是解放活的精神力量問題。好的機制必須能提供渠道，讓這種力量通行無阻，不被它自己豐富的產品阻塞，使社會結構生氣勃勃，加強頭腦的生命力，並使之崇高尊貴。

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第七章　國家和個人

我們已經大致瞭解了自由主義概念的基本原則及其各種應用，現在必須提出一些考察性的問題。這些不同的應用能彼此相容嗎？它們能一起工作來創造那個極容易用抽象詞彙來談的和諧的整體嗎？它們本身在理論上和實踐上是真正協調一致的嗎？比方說，個人發展的範圍是與平等觀念一致的嗎？人民主權是個人自由的切實可行的基礎，還是為普通群眾的專橫跋扈開闢了道路？民族感情能否同和平觀念調和一致？熱愛自由是否和充分實現共同意願相容？如果這些理想在理論上是一致的，在實踐上會不會衝突？歷史上有沒有確鑿的事件可以證明一個方面的進步意味著另一個方面的倒退？如果是這樣的，又怎樣來結算得失的平衡？政治進步是否僅僅使我們對各種弊害進行選擇，或者我們能否有一定的信心，相信只要解決當前最迫切的問題，最終就能夠更好地克服緊接在後的困難？

我將盡本書篇幅的可能來討論這些問題，首先要談自由問題以及作為一切事情關鍵的共同意願。對於這個題目已經說得相當多了，因此可以縮短討論。我們已經懂得社會自由是以限制為基礎的。一個人只有在他人無法防害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活。就這一點來說，它沒有真正背離個人主義的最嚴格的原則。的確，我們已經有