汴京風騷 作者:顏廷瑞

第58部分 (第2/4頁)

曰：伏以十月不

雨，常暘為災，秋谷未藝，春苗枯焦，夏收將空，致

使生民流離，哀鴻遍野。朕德愧於天，自罰其躬，屢

求於上天佛祖。天神有靈，佛祖慈悲，遂賜兩日兩夜

五福而霖，救災救難，解流民之所急，起三農之既病，

成田野之蔥綠，慰朕躬之焦慮。惟天之德，非朕敢忘，

惟佛之恩，莫報深仁，遂借佛祖誕辰之日，僅伸上天

佛祖鞠育之報。惟佛知之，惟天知之，仰承靈貺，賜福

黎庶

呂惠卿清朗的聲音在大雄寶殿前回響著。駙馬王詵心裡滾動著不解的疑團。這神力與佛法融合為一體的《敬佛謝雨青詞》是對佛祖的一種嘲諷啊！佛義否定任何神靈的存在，現時卻與天神並肩就坐了；佛諦探索人間苦難的“緣起”和“解脫”，現實卻歸宗於天神喜怒哀樂的“主宰”了。這樣的“浴佛節”，沐浴張揚的不是佛祖的軀體，而是“天神”縹緲的靈魂了。

精通佛諦的佛門禪師，畢竟是方外之人，根本不似詩人兼畫家王詵那樣的遷闊。他們心裡明白，皇上這道敕旨中的“天神”，畢竟是虛無的，眼前佛祖的金像、銀像、銅像、石像卻是實實在在地端坐在人群的面前。庸人庸眾分什麼佛與神，佛在今天就是神啊！佛法無邊，眼前不正在替代著神嗎？於是，在梵樂法音中，方丈執禮拜領皇上敕旨，禪師們合掌向呂惠卿致謝，坐禪入定的僧眾齊聲開口誦經，聲貫庭院，烘托著隆重莊穆的香水浴佛。

方丈和禪師們走上正殿長廊，在梵樂、法音、誦經聲中，把磨香塗在佛祖的像上，再以香瓶中的香水灌浴，然後用潔淨的白囗恭敬地擦拭著，直至擦乾為止，意在保持佛祖永遠清潔高尚的品德。敬佛在誠，金像、銀像、銅像、石像因去其積塵而生輝，方文禪師們喜形於色，俗人俗眾們也覺得佛祖顯靈了。

兩側陪殿長廊裡十八羅漢木像旁手捧佛盤的僧人，走入庭院人群中，口誦佛經，指蘸浴缽中的香水，滴灑在僧眾、俗眾和朝廷百官的頭頂，意在借佛祖的智慧，點化其渾濁不潔之氣，滋生潔淨不濁之心。庸眾、百官在滴水點化之後，似乎也覺得突然聰明瞭，“阿彌陀佛”的唸佛聲越來越響，越來越高，終於淹沒了高揚的梵樂法音。人們在“阿彌陀佛”的雷動聲中，恭敬地抬起佛祖熠熠生輝的金像、銀像、銅像、石像，安放在瑰麗壯觀的“像車”上，“浴佛節”高潮——“行像巡遊”就要從這裡出發了。

駙馬王詵和賢惠公主的頭頂也被點化了幾滴香水，他們似乎也參悟了眼前出現的禪機：呂惠卿也許要躍居相位了，蘇子瞻的返回京都將成泡影，王安石也將離開京都

此時的王安石，正在他的書房裡以茶接待他的朋友、翰林學士承旨韓維。

王安石與韓維的交誼已十年了，在“變法”初期，雖然意見相左，兩人的交往有所疏遠，但友誼並未有所傷害。前年，韓維回京任翰林學士承旨之職，因範鎮、張方平、呂公著、歐陽修、司馬光、蘇軾等人已離京都，政見之爭趨於平息，韓維又是個不喜惹事的人，對王安石“變法”的一切舉措，還是支援的，即或有不同看法，亦默而不語。王安石也因為司馬光、蘇軾離開京都後，朋友少了，對手也少了，孤獨寂寞之感濃重，對韓維也就倍覺親切，倨傲執拗之氣也有所收斂，兩人之間的友誼也就恢復如昔，而且在相互尊重中加深著。

在這次因“十月不雨”而引起的朝廷紛爭中，韓維身處皇帝趙頊身邊，對事態的發展比王安石清楚得多，對皇室的紛爭比王安石看得透徹，對王安石在這場紛爭中的連連失誤和現時處境的險惡更是鬱結於心。但他是一個行事謹慎的臣子，不願違背“禁止翰林學士與宰執大臣私親”的朝制，更不願捲入這場各種因素交織的紛爭，只有站在一旁眼巴巴地為王安石著急：介甫處於危難之中，自己卻愛莫能助，愛莫敢助啊！

今天韓維的來訪，是帶著皇帝的特殊使命和朋友間的特殊情感匆匆趕來的。今晨寅時三刻，他正在洗漱著裝，準備趕往大相國寺參加“浴佛”禮典，卻被皇上召進福寧殿御堂。神情憔悴的皇上，鬱鬱不樂地徘徊於室內，把手中王安石上呈的《答手詔留居京師札子》交給他，話語愴然傷情：

“王安石不願留居京師以備顧問，朕不勉強。卿可以擬旨，讓王安石以吏部尚書、觀文殿大學士出知江寧府，經義局隨行”

韓維擔心的事情出現了，他心驚目呆：介甫終毀於這場災難

皇帝喟然稱道：

“江寧，六朝繁華