汴京風騷 作者:顏廷瑞

第62部分 (第1/4頁)

“可這美妙的曲音響過之後呢？”

參寥大師洞察了蘇軾的思緒，吟詩出口：

“禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。無知師弟，蘇子瞻六根不淨，難成正果，你再次超度這個山門外恃才自負的才子吧。”

無知和尚是前日從京都返回的。他遵師兄之命，放聲吟出兩句詩來：“一鳥忽飛來，啼破幽寂處。”並以這兩句詩含有的禪機，解說了京都鄭俠作賭贏得的一場雨霖，並在“禪機”即“天命”的神秘詮釋中，溝通了檻內的超越和檻外的凡俗，托出了京都風雨飄搖中的王安石，動向莫辨的司馬光，禍福無測的駙馬王詵和進退難料的皇帝趙頊

蘇軾在巨石上躺不住了，忽地挺身坐起，神情突變，山門內佛語禪機聚集於胸中的超越、空靈、淡遠，剎那間都煙消雲散了，一種沉重苦澀的預感浮上心頭：“天意”成全了鄭俠，介甫將要離開京都，呂惠卿可能扶搖而上，朝廷將成為紛爭不休的戲臺。多災多難的大宋社稷啊，這也是禪機中含有的必然嗎？

官妓琴操、鄭容、高瑩，雖不熟悉京都官場高層的情狀，但從無知大師“超度”蘇軾的談禪中，從蘇軾惶恐的神色中，已猜得京都捲動的風雲，將截斷蘇軾仕宦人生的道路，在杭州的時日不會太長了。蘇公一走，自己心底的企盼不都成為泡影了嗎？山門內的佛，終究化解不了她們心中血淚凝結的傷疤啊！

熟睡的佛印大師突然帶著鼾聲一躍而起，錦袍閃光，氣度非凡，如同羅漢額囗，呵呵一笑，放聲吟出一首詩來：

打睡禪和萬萬千，

夢中趨利走如煙；

戲君打快修禪定，

老境如蠶已再眠。

佛印的笑聲和吟詩聲迴響松林，枝頭上的鳥兒一陣急啼，撲簌簌乍起，向林外飛去。

參寥大師舉手呼道：

“捧茶進齋！”

仲殊和尚與思聰和尚聞聲抬出一副紅漆桶木“齋櫃”，放置在眾人中間。

參寥大師以主筵客：

“清茶素齋，不成敬意，老袖愧為主人了。無知師弟，為客人獻茶呈齋吧。”

無知和尚應諾，大步走向齋櫃，“啪”地一聲，雙手揭開櫃蓋。仲殊、思聰分茶送齋。

“茶”——紹興女兒紅。芬芳溢漫流泉碧草。每人一缸。

“齋”——紅燒五花肉。淳香盡染松林竹叢。每人一盤。

群情振奮，眾僧歡呼，酒缸高舉，銀著飛舞。離散的鳥兒飛回松林，五色蜻蜓飛出竹叢，成群的蜜蜂光臨碧草，流泉中的魚兒在水面跳躍歡騰。

惠勒大師嚼著肥肉參禪：

“凡俗有凡俗的情味，佛門有佛門的戒律，原沒有什麼高下，何必要分什麼是‘茶’，什麼是‘酒’，什麼是‘齋’，什麼是‘肉’！過眼煙雲，萬事皆空，這些原本都是無名之物，只不過是僧人、俗人、男人、女人胃腸之所需。”

格守清規甚苛的義詮大師捧著酒缸論道，嗓眼裡蹦出幾個妙字：

“妙啊，妙！‘茶’與‘酒’原是同根而生。沒有水，哪有它們的身分和名頭？‘齋’和‘肉’原出自一個家族。沒有五穀，哪有‘齋’的清淡，‘肉’的淳香？禪機原是探索事物的本源，‘酒’就是‘茶’，‘肉’就是‘齋’啊！”

佛印大師原本就是靠酒肉度日的，他知道，現時的這“清茶素齋松下宴”，是參寥大師為自己洗塵而設，也是為消解蘇子瞻心中的憂愁而設。該向蘇子瞻指點迷津了。他醉眼朦朧，手捧酒缸，唱著唐代李白的詩句，提袍而舞。惠勒大師、清順大師、參寥大師、義詮大師拊掌擊節唱和。清風起了，斜陽暗淡了，竹林低吟，流泉彈奏，松濤滾動了：

問子何事棲碧山，

笑而不答心自閒；

桃花流水杳然去，

別有天地非人間。

佛印舞向蘇軾，舉缸相邀：

“蘇子瞻，大宋的李太白！何沉默而無詩。”

蘇軾神情激越，不能自己，猛地從巨石上站起，端起酒缸狂飲。他感念大師們的盛情，亦欲與朋友們一起起舞唱和，但一種無措、無奈、無言的心緒在他胸中猛烈地滾絞著，使他氣噎哽嗓，他雙手一抖，酒罈脫落於巨石之上，他忽然跪僕於青石，愴然地望著朋友們，雙手抱頭。

佛印大師驟然停舞，悽然地坐在蘇軾的身旁。朋友們都歌住聲歇、沉默無語。清風停拂，竹叢停吟，流泉停奏，松濤停歇，只有依山的斜陽依戀著這沉靜的靈隱寺。

蘇軾淚水