論美國的民主上卷〔法〕托克維爾

第8部分 (第2/4頁)

則是遵守神的戒命。

對１６５０年的美國社會匆匆一瞥之後，再來觀察歐洲的社會EE，特別是歐洲大陸的社會，使人感到大為吃驚的是：１７世紀初，在歐洲大陸，君主專制政體卻在中世紀的寡頭政治自由和封建主義自由的廢墟上到處取得勝利。大概，在大放異采和文藝繁榮的這部分歐洲，權利的觀念從來沒有象這一時期被人完全忽視，人民從來沒有象這一時期更少參加政治生活，真正自由的思想從來沒有象這一時期更少佔據人的頭腦。然而，就在這一時期，歐洲人還沒有想到的或被他們輕視的這些原則，已在新大陸的荒野中公佈出來，並已成為一個偉大民族的未來信條。人類理性的一些最大膽設想，竟在一個不被人重視、連任何政治家無疑都不屑於側身其中的社

同上書第８３頁〔第３９頁？第９１頁〕。第９０頁。

S　G為了解宗教對現今美國的影響，可參閱：斯佩裡：《美國的宗教》，劍橋，E１９４５年；霍爾：《美國文化的宗教背景》（波士頓，１９３０年）

；託尼：《宗教和資本主義興起》（倫敦，１９４９年）

，後者對於英國的清教做了精湛的研究。——法文版編者參閱拉斯基編古奇著：《十七世紀的英國民主思想》（劍橋，１９２７E年）。——法文版編者

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第二章　英裔美國人的來源及其對他們未來的重大影響３５

會里付諸實現了；而人的具有獨創精神的想象力，也就在這裡想出了一種前所未有的立法制度。

在這個還沒出過將軍、也沒有出過哲學家和作家的默默無聞的社會里，卻有一個人能夠當著一群自由人的面站立起來，在大家的喝采聲中，對自由做出瞭如下的絕妙定義：“我們不能安於我們因獨立而應當得到的一切。實際上，有兩種自由。

有一種是墮落的自由，動物和人均可享用它，它的本質就是為所欲為。這種自由是一切權威的敵人，它忍受不了一切規章制度。實行這種自由，我們就要自行墮落。這種自由也是真理與和平的敵人，上帝也認為應當起來反對它！

但是，還有一種公民或道德的自由，它的力量在於聯合，而政權本身的使命則在於保護這種自由。

凡是公正的和善良的，這種自由都無所畏懼地予以支援。這是神聖的自由，我們應當冒著一切危險去保護它，如有必要，應當為它獻出自己的生命。“

S　H我所講的，已經足以說明英裔美國人文明的真正特點。

這種文明是兩種完全不同成分結合的產物（這個來源應當經常記在心中）

，而這兩種成分在別處總是互相排斥的，但在美國卻幾乎彼此融合起來，而且結合得非常之好。我們說的這兩種成分，是指宗教精神和自由精神。。。。。。。。。。。。

馬瑟：《基督教美洲傳教史》第２卷，第１３頁。

〔哈特福德，１８２０年〕S　H這是溫思羅普的演說。他在擔任州長時，曾被指控犯有專橫罪，但在發表我方才援引的這篇演說後，受到聽眾的鼓掌歡迎，從而免於處分。從此以後，他一直連選擔任州長。見馬歇爾：《華盛頓生平》第１１６頁。

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４５第一部分

新英格蘭的建設者們既是自己教派的熱心擁護者，又是大膽的革新者。儘管他們的某些宗教見解失於偏頗，但他們卻不懷任何政治偏見。

因此，出現了兩種各不相同但又互不敵對的趨勢。無論是在民情方面，還是在法律方面，這兩種趨勢到處可見。

人們出於宗教觀念而拋棄了自己的朋友、家庭和國家。

我們儘可完全相信，他們為了追求這種精神上的享受，確實付出了相當高昂的代價。但是，我們又可以看到，他們幾乎又以同樣的狂熱去尋求物質財富和精神享樂，認為天堂在彼世，而幸福和自由卻在此生。

在他們看來，政治原則、法律和各種人為設施，好象都是可以創造的，而且可以按照他們的意志加以改變和組合。

在他們面前，社會內部產生的束縛社會前進的障礙低頭了，許多世紀以來控制世界的舊思想吃不開了，一條几乎沒有止境的大道和一片一望無際的原野展現出來。人類的理性在這片原野上馳騁，從四面八方向他們湧來，但在它到達政治世界的極限時便自動停下，顫抖起來，不敢發揮其驚人的威力，甚至開始懷疑自己，放棄改革的要求，控制自己不去揭開聖殿的帷幔，畢恭畢敬地跪倒在它未加爭辯就接受了的真理的面前。