論美國的民主上卷〔法〕托克維爾

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但在今天，當所有的階級都接近混為一體，出眾的個人

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第九章　有助於美國維護民主共和制度的主要原因１１４

逐漸消失在群眾之中，從而容易默默無聞的時候；當君主制度的聲譽已經幾乎掃地而又沒有德行來補救，沒有任何東西促使人們上進的時候，誰能說清強者的要求和弱者的服從將在何處止步呢？

只要家庭情感活著一天，反對暴政的人就不會孤立無援，他的周圍有他的追隨者、世交和近親。

即使沒有這種支援，他也會感到他的祖先在督促他前進，他的後代將接替他的事業。

但是，當祖傳的家業日益分散，種族的差別不多年就要消失的時候，到哪裡去找家庭情感呢？

在一個已經完全改變面貌或正在不斷改變面貌的國家，如果它的一切暴政行動都有先例可援，它的一切罪行都是例行公事，現存的古老事物的滅亡沒有人惋惜，凡能想象出來的新鮮事物人們都敢去做，那末，它的習慣法還有什麼力量呢？

如此屢遭踐踏的民情又能提供什麼抵抗力呢？

當沒有很多人由一條共同紐帶聯絡在一起時，當沒有一。。

個人、一個家庭、一個團體、一個階級、一個自由結社可以代表和鼓動輿論時，這個輿論又能有什麼用呢？

當每個公民都同樣無能，同樣貧窮，同樣孤立無援，而且只能以個人的軟弱去對抗政府的有組織的暴力時，輿論又能有什麼用呢？

至於我們國家在某些方面是否會出現類似局面，這不是我們這一代人所能預見到的。也許應當追溯古代的史實，回顧可怕的羅馬暴政時代。在那個時代，社會風氣頹廢，傳統中斷，習慣腐敗，意志動搖，自由為法律破壞而無容身之地，

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２１４第二部分

公民不受保護和不能自保，人性被人玩弄，君主不再開恩而強迫臣民逆來順受。

在我看來，那些希望復興亨利四世或路易十四的君主政體的人，神智已經不清到了極點。至於我，當我看到許多歐洲國家的現況和預見其他國家將要達到的狀況時，我就情不自禁相信它們很快就會做出抉擇：不是走向民主的自由，就是走向專制者的暴政。

難道這不值得人們深思嗎？假如人們將來不是全部自由就是全都被奴役，不是全都權利平等就是權利全都被剝奪；假如面對這項抉擇的社會統治者不是逐漸將群眾提高到他們的水平就是讓公民降到人的水平之下，那末，只要戰勝疑慮，堅定信心，教育每個人自願做出巨大的犧牲，不就足夠了嗎？

因此，難道不應當認為逐漸發展民主的政治制度和民情，不僅是使我們自由的最好手段而且是唯一手段嗎？其次，如果不喜歡民主的政府D，又怎麼能把它作為醫治社會目前的弊病的最適合和最良好的藥劑而加以利用呢？

讓人民參加政府的管理工作很難，而讓他們積累管理的經驗和產生管好國家的意識更難。

我承認，民主的意向是常變的，它的執行者還不精幹，它的法制還不完備。但是，如果在民主的統治和獨夫的壓迫之間確實很快就將沒有任何中間道路可走，難道我們與其自暴自棄地屈從於後者，而不如傾向於前者嗎？而且，假如我們

在專制和民主之間抉擇：“不喜歡民主的政府”。另見第２８１頁法文版編者D注。——法文版編者

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第九章　有助於美國維護民主共和制度的主要原因３１４

最後必然變得完全平等，那末，讓自由把我們拉平不是比讓一個暴君把我們拉平更好嗎？

如果讀過我的這本書之後，斷定我寫此書的意圖，是讓已經具有民主的社會情況的國家全都仿效英裔美國人的法制和民情，那他就大錯而特錯了。這樣的讀者只注意到我的思想的外表，而沒有認識我的思想的實質。我的目的，是想以美國為例來說明：法制，尤其是民情，能使一個民主國家保持自由。但我決不認為，我們應當照抄美國提供的一切，照搬美國為達到它所追求的目的而使用的手段，因為我不是不知道，一個國家的自然環境和以往經歷，也對它的政治制度發生某種影響；而且，如果自由要以同樣的一些特點出現於世界各地，我還覺得那是人類的一大不幸。

但我認為，如果我們不逐漸採用並最後建立民主制度，不向全體公民灌輸那些使他們首先懂得自由和隨後享用自由的思想和感情，那末，不論是有產者還是貴族，不論是窮人還是富人，誰都不能獨