論美國的民主上卷〔法〕托克維爾

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後他們就匯合了。

而且，這種現象並非法國所獨有。無論面向何處，我們都會看到同樣的革命正在整個基督教世界進行。

人民生活中發生的各種事件，到處都在促進民主。所有的人，不管他們是自願幫助民主獲勝，還是無意之中為民主效勞；不管他們是自身為民主而奮鬥，還是自稱是民主的敵人，都為民主盡到了自己的力量。

所有的人都匯合在一起，協同行動，歸於一途。有的人身不由己，有的人不知不覺，全

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８緒 論

都成為上帝手中的馴服工具。

因此，身分平等的逐漸發展，是事所必至，天意使然。

這種發展具有的主要特徵是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。

以為一個源遠流長的社會運動能被一代人的努力所阻止，豈非愚蠢！認為已經推翻封建制度和打倒國王的民主會在資產者和有錢人面前退卻，豈非異想！在民主已經成長得如此強大，而其敵對者已經變得如此軟弱的今天，民主豈能止步不前！

那麼，我們現在正向何處走呢？誰也回答不了，因為已經不能用對比的辦法來回答。

就是說，今天在基督徒之間，身分平等已經擴大到以往任何時候和世界上任何地區都未曾有的地步，所以已經完成的巨大工作使我們無法預見還有什麼工作可做。

大家即將閱讀的本書，通篇是在一種唯恐上帝懲罰的心情下寫成的。作者之所以產生這種心情，是因為看到這場不可抗拒的革命已經衝破一切障礙進行許多世紀，而且今天還在它所造成的廢墟上前進。

不必上帝自己說，我們就能看到它的意志的某些徵兆。

我們只要觀察一下自然界的年復一年的正常執行和事件的持續發展趨勢，就可以了。我沒有聽到創世主的啟示，就知道天上的星辰是循著它的手指畫出的軌道執行的。

如果說我們今天的人透過長期的觀察和認真的思考，知道平等的逐漸向前發展既是人類歷史的過去又是人類歷史的

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緒 論９

未來，那末，單是這一發現本身就會賦予這一發展以至高無上的上帝的神啟性質。因此，企圖阻止民主就是抗拒上帝的意志，各個民族只有順應上蒼給他們安排的社會情況。

在我看來，信奉基督教的國家在我們這一代出現了可怕的局面。席捲它們的革命運動已經強大得無法遏止，但它的速度還不是快得無法加以引導。也就是說，這些國家的命運還掌握在自己手裡，但也會很快失去控制。

在我們這一代，領導社會的人肩負的首要任務是：對民主加以引導；如有可能，重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風尚；規制民主的行動；逐步以治世的科學取代民情的經驗，以對民主的真正利益的認識取代其盲目的本能；使民主的政策適合時間和地點，並根據環境和人事修正政策。

一個全新的社會，要有一門新的政治科學。

然而，我們卻很少這樣想過。我們被投於一條大江的急流，冒出頭來望著岸上依稀可見的殘垣破壁，但驚濤又把我們捲了進去，推回深淵。

我方才敘述的偉大社會革命，在歐洲的任何國家都不曾象在法國這樣迅猛激進。但在法國，這個革命通常都是任意進行的。

國家的首領從來沒有想過對革命做些準備工作，革命是在違反他們的意願或在他們不知不覺之中進行的。國內的最有勢力、最有知識和最有道德的階級，根本沒去尋求駕馭革命的方法，以便對它進行領導。因此，任憑民主由其狂野的本能去支配，使民主就象失去父母照顧、流浪於街頭、只知社會的弊端和悲慘、靠自力成長起來的孩子那樣，而獨自壯

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０１緒 論

大起來。

在它突然掌權之前，人們似乎還不知道它的存在。

但在它掌權之後，人們對它的一小點要求都百依百順，唯命是從，把它崇拜為力量的象徵。但到後來，當它由於自己舉止過分而削弱時，立法者便設計出魯莽的法案去消滅它，而不想法去引導和糾正它；立法者不願意讓它學會治國的方法，而挖空心思要把它擠出政府。

結果，民主革命雖然在社會的實體內發生了，但在法律、思想、民情和道德方面沒有發生為使這場革命變得有益而不可缺少的相應變化。因此，我們雖然有了民主，但是缺乏可以減輕它的弊端和