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，無論是從受閹割者本身的遭遇來看，無論是從他們被使用的目的來看，這種方法都是對自然的雙重侮辱！
憑藉父權公開地侮辱人道的種種情況，不是更常見而更危險的事情嗎？由於父親粗暴的壓制，埋沒了多少天才，使多少兒女的意志不得自由！有多少人如果處在一種適宜的境
①指教皇的唱詩班而言。
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４９１論人類不平等的起源和基礎
況中是可能出人頭地的，但他們竟在與自己的興趣大相徑庭的另一種境況中悲慘而屈辱地度過了一生！在那種永遠與自然秩序相違背的社會條件下①，有多少幸福的婚姻因為男女雙方地位懸殊而終被拆散或遭到干涉，有多少貞潔的婦人喪失了貞操！有多少因利害關係而結成、卻被理性與真正愛情所否定的離奇婚姻！甚至有多少忠實而有品德的夫婦，只因錯配了姻緣而雙方都感到痛苦！有多少因為父母的貪婪而受害的不幸的青年，耽溺於放蕩的生活，或者在流淚中過著悲慘的日子，呻吟在他們內心所拒絕、卻被金錢所促成的、不能離異的結合之中！他們之中如果有人，在野蠻的暴力還沒有強使他們在罪惡或絕望中度其一生以前，由於自己的勇氣和美德毅然脫離人世，那或許是更幸福的！永遠可憐的父母啊！請原諒我，我很慚愧引起了你們的痛苦；但是我希望你們的痛苦，對於任何敢以自然的名義來侵犯自然的最神聖的權利的人，都可以作為永久的、可怕的殷鑑！
我在這裡所談的雖然只是由我們的社會制度所造成的那些不幸的結合，難道因此我們便可以設想，由愛情和同情心所主宰的那些結合就沒有任何缺陷了嗎？倘若我再指出，人類在其根源自身中，乃至在這樣最神聖的關係中（就是在這種關係中，人們也只是在考慮了財產問題之後才敢依從自然，而且由於社會的紊亂，已使美德與邪惡混淆不清，節制情慾成為有罪的謹慎，而拒絕生育卻成為人道的行為）
，就已經受
①盧梭後來在“新愛洛伊絲”一書中，還發揮了這一論點。
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論人類不平等的起源和基礎５９１
到侵害，那麼，我們又將作何感想呢！但是，我們不必撕破掩蓋著無數可怕的事情的幃幕吧，我們只須指出人類的這種不幸，期待他人加以矯正就夠了。
除了以上所說的一切不幸之外，希望人們再想想減短人的壽命、損毀人的體質的無數不衛生的職業，例如礦山的工作，各種金屬和礦物的冶煉工作，尤其是鉛、銅、汞、鈷、砒素①、雞冠石等的採煉工作，以及其他每天都犧牲許多工人生命的危險職業（那些工人有的是瓦工、有的是木工和石匠、有的是開採石礦的工人）
，請把這一切都加在一起，我們便可以看到在社會的成立和完善化的過程中，人類所以減少的原因，人類的減少是許多哲學家所觀察到的事情。
在貪圖自己的安樂和渴望別人的尊重的人們之中，不可避免的奢侈很快地便完成了社會已經開始的災禍。在養活一般窮人的藉口下（其實是不應當以富人的奢侈來養活窮人）
，富人的奢侈使所有其餘的人都變窮了，國家的人口遲早就要減少。
用奢侈來醫治災難，結果它所帶來的災難比它所要醫治的災難，還要深重；我們甚至可以說，無論在大小國家中，奢侈本身是所有災禍中最大的災禍；而且為了養活因奢侈而產生的成群的奴僕和窮苦的人，農民和市民都被壓榨得破了產。
奢侈好象南方的熱風，使草原和綠色的田野蓋滿了貪食的蝗
①砒素舊名雞冠石，盧梭何以把這兩個名詞並列在一起，未免令人奇怪。
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６９１論人類不平等的起源和基礎
蟲，把有益動物的食料完全吃光，凡是這種熱風所刮到的地方，無不發生饑饉和死亡①。
從社會中和從社會所產生的奢侈中，便產生了文藝、工藝、商業、文學，以及所有能使工業日趨繁榮、使國家富庶和衰亡的種種無用之物。至於國家所以衰亡的原因是很簡單的。我們不難看出，農業按它本身的性質來說，應該是一切技術中獲利最少的技術，因為農產品是一切人的生活必需品，所以它的價格必須適合於最貧窮人購買的能力。根據同樣的原理，我們可以得出這樣一個規律：在一般的情形下，技術獲利的多少是和它的效用的大小成反比例的，而最必要的技術結果必然會變成最不為人所重視的技術。
由此可以知道，對於工業的真正利益以及由於工業的進步而產生的實際效
