論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

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所以在這上面強者要用盡他的勢力，弱者要用盡他的詭計。

野蠻人飽餐之後，與整個自然無爭，和所有他的同類，都相安無事。有時即便為食物發生爭執，他總是先把戰勝對方的困難和到別處另尋食物的困難加以比較，然後才與人搏鬥；並且，由於這種搏鬥並不摻雜有任何自尊心，因此最多也不過是對打幾拳就告結束。戰勝者吃了食物，戰敗者到別的地方去另找機會，一切便都平息了。但社會人的情況就完全不是這樣了。首先是滿足必不可少的需要；其次是追求更多的東西；繼之而來的就是追求逸樂、無邊的財富、臣民和奴隸，為了這一切，社會的人片刻也不肯鬆懈。更奇怪的是，越不是自然的、迫切的需要，慾望反而越強烈。而且更壞的是滿足這些慾望的那種權勢。因此，在長期的興盛之後，在吞沒了大量的財寶和毀滅了無數的人之後，我的英雄終於要扼殺一切，直到他成為世界上唯一的主人②。

這就是人類道德的縮影，即使不是人生的縮影，至少是一切文明人內心裡隱秘企圖的縮影。

請破除成見，比一比文明人和野蠻人的狀態，如果能夠

①盧梭時常對倫理上的功利主義的詭辯加以駁斥。參看“對聖彼得教士永久和平計劃的批判”

（弗昂編“讓。雅克。盧梭政治著作集”

，第１卷，第３８９及以下各頁）。

②這裡盧梭的心理受了霍布斯的影響。

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的話，請研究一下，文明人除了他的邪惡、他的需要和他的災難而外，他還如何給痛苦和死亡敞開了新的大門。如果你觀察到使我們憔悴的精神痛苦、使我們疲憊而憂傷的狂烈的情慾、壓在窮人身上的過於勞累的工作、富人沉溺於其中的更加危險的安樂生活，以及使一些人因缺乏它而死亡、另一些人卻因享用過度而死亡的種種東西；如果你想到各種食物的奇異的混合、有害健康的調味法、腐壞的食物、摻假的藥品、售賣假藥的商人的詐騙、醫生處方的謬誤、以及配製藥劑所用的各種有毒的器皿；如果你注意到大量聚集的人群中因汙濁空氣而引起的流行疫癘；由於我們過分考究的生活方式、由於室內室外溫度的懸殊、由於增減衣服的太不小心以及由於我們所追求的一切肉體享受（這種享受日久竟成為必要的習慣，嗣後由於疏忽或不能滿足那些習慣的要求，往往會使我們喪失健康或生命）等等而引起的疾病；如果你計算了毀滅過多少整個都市、造成過成千成萬居民死亡的火災和地震；總之，如果你把由於所有這些原因而繼續不斷地集中在我們身上的一切危險都合計起來，便會感到自然因為我們輕視它的教訓，而使我們付出的代價是多麼大。

在這裡，我不再重複在別處已經說過的關於戰爭的那些事情。但是我願意有學識的人們肯去，或者敢於向群眾公佈一下軍糧和病院的承辦人在軍隊中所造成的醜惡事件的詳情①。

我們可以看到他們所幹的那些勾當（這幾乎是公開的秘

①路易十四時代和十八世紀中，軍隊的給養是財政家們致富的主要來源。

大銀行家巴利。杜沃奈就是因此致富的。

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密）會使最著名的隊伍一蹶不振，這些勾當所造成計程車兵的死亡比敵人用武器所能造成的死亡還要多。

每年在海洋上，或者由於飢餓、或者由於壞血病、或者由於海盜、或者由於火災、或者由於遇險所造成的死亡人數，如果加以統計的話，也同樣是令人驚訝的。很顯然的是，所有那些謀殺、毒害、攔路搶劫、乃至對這些罪行的處罰，也都應當歸咎於建立起來的私有制，因之應當歸咎於社會本身。

為了防止更大的危害，處罰固然是必要的，但是因為殺害一個人，卻使兩個或兩個以上的人喪失生命，實際上是使人類受到加倍的損失。

此外，人們還使用多少種可恥的方法來妨害生育和欺騙自然！這些方法：或者是侮辱自然最可愛的作品的那些殘忍墮落的嗜好，這些嗜好在野蠻人和禽獸當中都不曾有過，只是在文明社會里從腐化的想象中產生出來的；或者是秘密的墮胎，墮胎乃是淫亂和顧全名譽的必然後果；或者是溺嬰或棄嬰，無數的嬰兒都作了他們父母的貧困的犧牲者，或母親殘忍的羞恥心的犧牲者；最後，或者是對於那些不幸者施行閹割，他們的一部分生命和整個後代，都為無用的歌唱①而犧牲，或者更壞的是為某些人的殘酷的嫉妒心而犧牲：在後一種情形下