論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

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形式，在盧梭看來，乃是平民民主政體。

他對任何代議制憲法都是非常懷疑的。

“英國人民以為自己是自由的，他們是大大地弄錯了，他們只是在國會選舉時是自由的”

，他在《社會契約論》的第三部裡這樣寫道。基於同樣的理由，他是反對疆域大的國家的，在疆域大的國家裡，全體人民大會是行不通的。

他在《社會契約論》的扉頁上在自己的姓名下面寫上“日內瓦公民”那種驕傲，乃是基於這種意識，他是生在這樣一個國家，他相信在這個國家裡，他的平民民主政體會得到實現。

１５３６年的日內瓦憲法規定，所有一切重要國家事務都應

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由全體公民大會（ｃｏｎｓｅｉｌ

ｇéｎéｒａｌ）決定。隨著時間的推移，這個城市的貴族越來越不讓其他公民參與國家政事。

１７０７年那次人民起義被鎮壓下去了，起義的領袖皮埃爾。弗蒂奧（Ｐｉｅｒｅ

Ｆａｔｉｏ）被槍決了。

１７３４年和１７３７年發生的兩次新的人民起義——後一次起義時盧梭自己在日內瓦——取得了勝利。

１７３８年憲法重新規定公民大會的各項最重要的權利。

盧梭在他的《論不平等》這部著作前面寫的獻詞，以及他在１７５４年來到日內瓦，要求恢復他在十六歲時由於改信天主教而喪失的日內瓦公民權，都要同他的故鄉城市的歷次鬥爭聯絡起來看，才具有重要意義。後來在日內瓦人們也把他寫的《愛彌兒》焚燬，並且拒絕給予他居留權利，他才放棄他在過去一度認為它的憲法“同自然法最相近並給社會帶來最大福利的國家”的公民權。

B B B在《反杜林論》的引論初稿裡，恩格斯寫道：啟蒙思想家所曾夢想的“這個理性的王國”

，不是別的，正是“資產階級理想化的王國；理性的國家，盧梭的‘社會公約’，在實踐上已經成為、而且只能成為資產階級的民主共和國”。

①

在資本主義社會的發展過程中，由於階級矛盾日趨尖銳，資產階級就越來越少提到盧梭的國家學說。民主的普遍意志和自由的國會制度的綱領很不相合。在帝國主義時期，盧梭的

①恩格斯：《反杜林論》，人民出版社１９６０年版，第１４頁。

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極精美而深刻的思想成為反對資產階級統治的武器。資產階級革命時代偉大先驅者的遺產已轉入唯一能夠創造真正民主的前提的那個階級的手中。無產階級一定會實現讓。雅克。

盧梭所渴望的事：它會消滅人類的不平等，也就是敵對階級的紛爭，並使不平等的制度永遠不可能重新建立。

（梅溪譯）

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附錄（二）

讓。雅克。盧梭和他的人類不平等起源的學說

普列漢諾夫

Ⅰ

讓。雅克。盧梭是十八世紀法國文學最卓越的一位代表人物。他是一個天才的作家。這是大家公認的，也是在他誕生兩百週年紀念的時候再一次用各種不同的方式重複過的。

但是他的天才究竟表現在什麼地方呢？對於這個十分自然的問題，在為今年六月的紀念慶祝活動所寫的許許多多書籍、小冊子、大小論文和短評中，很難找到稍微滿意的回答。大多數用書面和口頭論到盧梭的人都認為，我們現在不能同意他的思想，不過我們還是應該紀念他，因為這些思想敘述得非常好。這很象有個什麼人說過的話：我們尊敬普希金是光輝的詩匠。但是說某某作家是光輝的詩匠，還遠不等於說他是偉大的詩人。同樣，承認特定時代特定的政論家是卓越的文章家，還不等於承認他是偉大的作家。作家的偉大不是用他們文章風格的美來衡量的。凡是用筆很好地敘述出偉大思想的人都是偉大的作家，正如凡是用嘴很好地敘述出偉大思想的人都是偉大的演說家一樣。況且最好的風格當它不再是一種表現具有重大意義的內容的形式的時候，也會很快變成矯

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揉造作的東西，即成為不好的東西。這不但在文學上是正確的，而且