論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

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自己的步子適應幼小的步子。關於這一點，可能有一些例外，我們可以舉尼加拉瓜地方的一種動物作例子來說明。

這種動物類似狐狸，它的足象人的手，根據柯勒阿的記載，它們肚下有一個肉袋，當母親需要逃跑的時候，可以把小獸裝在裡面。毫無疑問，在墨西哥，人們稱之為特拉瓜欽的也就。。。。

是這種動物。據拉愛特說，這種動物的母獸肚下也有一個用

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途相同的類似的肉袋①。

總之，除非遇有我在下面所要談到的那些情況②（這些情況很可能永不發生）

稀有的、偶然的會合，無論如何我們也不難明瞭：第一個為自己製作衣服或建築住處的人，實際上不過是給自己創造了一些很不必要的東西。

因為在此以前沒有這些東西，他也照樣生活，而且我們不能理解為什麼他在長大以後反而不能忍受他自幼就能忍受的那種生活。

孤獨的、清閒的、並且時常會遭到危險的野蠻人，必定喜歡睡眠，並容易驚醒，如同其他不大用思想的動物一樣，可以說，在不思想的時候，總在睡眠。自我儲存，幾乎是他唯一關懷的事情，他所最熟練的能力必然是為了制服他的俘獲物或者為了不作其他野獸的俘獲物，而以攻擊和防禦為主要目的的一些能力。相反地，只因逸樂和肉慾才能趨於完善的器官，在他身上必然停留在粗鄙狀態，因為這種狀態是與一切文雅相排斥的。因此，在這方面他的各種感官就分化為兩種迥然不同的情況：觸覺和味覺極端遲鈍，視覺聽覺和嗅覺則最銳敏不過。

這是動物的一般狀態，據旅行家們的記載，這

①從“關於這一點，可能有一些例外”起，至此為止，整個這一段，在本書１７８２年版裡才第一次出現。

讓。德。拉愛特（１５９３—１６４９年）

，荷蘭地理學家、博物學家和語言學家，曾編纂“新世界”又名“西印度群島紀事”一書（１６２５年）。

１６４０年譯成法文。

這裡所說的動物，無疑就是袋鼠之一種，是生產在美洲的一種哺乳類中有袋類動物。

②參看本書第１０９—１１０頁。

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也是大部分野蠻人的狀態。所以我們絲毫不必驚訝：為什麼好望角的霍屯督人能用肉眼發現海上的船隻和荷蘭人用望遠鏡看得一般遠；為什麼美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什麼所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來刺激他們的味覺，並且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣。

直到這裡為止，我只從生理方面對人進行了研究，現在讓我從形而上學和精神方面來對人加以觀察。

在我看來，任何一個動物無非是一部精巧的機器①，自然給這部機器一些感官，使它自己活動起來，並在某種程度上對於一切企圖毀滅它或干擾它的東西實行自衛。在人體這部機器上，我恰恰看到同樣的東西，但有這樣一個差別：在禽獸的動作中，自然支配一切，而人則以自由主動者的資格參與其本身的動作。禽獸根據本能決定取捨，而人則透過自由行為決定取捨。因此，禽獸雖在對它有利的時候，也不會違背自然給它規定的規則，而人則往往雖對自己有害也會違背這種規則。正因為這樣，一隻鴿子會餓死在滿盛美味的肉食的大盆旁邊；一隻貓會餓死在水果或穀物堆上，其實這兩種動物，如果想到去嘗試一下，並不是不能以它們所不喜歡的食物為生的。正因為這樣，一些生活放蕩的人，才會耽溺於招致疾病或死亡的種種淫樂，因為精神能使感官遭受敗壞，當自然的需要已經得到滿足的時候，意志卻還提出要求。

一切動物，既然都有感官，所以也都有觀念，甚至還會

①這是十八世紀流行的思想，導源於笛卡兒。

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把這些觀念在某種程度上聯結起來。在這一點上，人與禽獸不過是程度之差①。

某些哲學家甚至進一步主張，這一個人和那一個人之間的差別，比這一個人和那一個禽獸之間的差別還要大。因此，在一切動物之中，區別人的主要特點的，與其說是人的悟性，不如說是人的自由主動者的資格。自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因為他能意識到這種自