論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

第11部分 (第1/4頁)

種情況下人們所感受到的無數煩惱和痛苦，使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證，足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的，同時也證明，如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經註定了我們是健康的人，我幾乎敢於斷言，思考的狀態是違反自然的一種狀態，而沉思的人乃是一種變了質的動物①。

當人們想到野蠻人——至少是我們還沒有用強烈的酒漿敗壞了他們的體質的那些野蠻人——的優良體質時，當人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時，我們便不得不相信：循著文明社會的發展史，便不難作出人類的疾病史。這至少是柏拉圖的意見，他曾根據波達利爾和馬卡翁兩人在特羅瓦城被圍時②所使用過或讚許過的一些藥物來推斷說，這些藥物所引

①這是一句名言。有人認為盧梭並非反理性主義者（參看包拉翁校刊的：“薩瓦雅副主教發願詞”和１９４８年出版的德拉戴所著：“盧梭的理性主義”）

，但從盧梭著作中某些地方看來，這種主張似乎是難以成立的。譬如，反理性主義在這裡顯然地透露了出來。然而我們應當承認盧梭自己也意識到這是一種標新立異之說，所以他說：“我幾乎敢於斷言”。他的目的不過是要證明：社會在發展著理性的同時，也發展了使人成為不幸的一切生理上的痛苦。這是人類進步中發生的矛盾。如果我們因此斷定盧梭反對思考和沉思，則是不正確的。

②波達利爾和馬卡翁兩人都是阿斯克萊比奧的兒子，在特羅瓦前線充當希臘軍醫。

96

論人類不平等的起源和基礎３９

起的各種疾病，當時尚未被人們所認識。

賽爾斯①也說過，節食療法——對於現在的人們是非常必要的——是伊波克拉特發明的。

處在自然狀態中的人，既然疾病的來源那麼少，因此，幾乎不需要藥物，尤其不需要醫生。在這方面，人類的情況並不遜於其他各類動物的情況。從獵人那裡我們不難了解，他們在打獵的時候，是否遇到很多有殘疾的動物。他們曾經遇到不少的動物受過嚴重的創傷而已很好地結了疤，有的曾經摺斷了骨頭甚或肢體，但它們的痊癒並不是由於外科醫生的治療，而是由於時間的經過，除平常生活外，也沒有任何生活上的護理，同時，它們也不曾受過手術的痛苦和藥品的毒害以及忌食的折磨，但它們的痊癒還是同樣完好。總之，無論精良的醫術，對於我們能有多麼大的效用，但總可以斷言，害病的野蠻人，雖然無人照管，除把希望寄託於自然外，別無指望，可是另一方面，他們除自己的疾病外，也別無畏懼，這就往往使得野蠻人的狀況優於我們的狀況。

因此，我們應當避免把野蠻人和我們目前所見的人混為一談。

自然用一種偏愛來對待所有在它照管之下的那些動物，這種偏愛好象是在表示自然如何珍視它對這些動物加以照管的權利。在森林裡的馬、貓、雄牛、甚至驢子，比在我們家裡所飼養的大都有更高大的身軀，更強壯的體質，更多的精力、體力和膽量。它們一旦變成了家畜，便失去這些優點的大半，而且可以說，我們照顧和飼養這些牲畜的一切細心，結

①賽爾斯是奧古斯都時代羅馬的醫生，“醫學”的著者。

97

４９論人類不平等的起源和基礎

果反而使它們趨於退化。人也是這樣，在他變成社會的人和奴隸的時候，也就成為衰弱的、膽小的、卑躬屈節的人；他的安樂而萎靡的生活方式，把他的力量和勇氣同時銷磨殆盡。

而且野蠻人和文明人之間的差異，比野獸和家畜之間的差異必然還要大一些。因為自然對人和獸雖然一視同仁，而人給自己比給他所馴養的動物安排的種種享受要多得多，這便是人的退化所以更為顯著的特殊原因。

所以沒有衣服、沒有住外、沒有那些在我們看來是那麼必需的一切無用之物，對原始人來說，並不是多大的不幸。

對於他們的自我儲存更沒有多大妨礙。他們雖然面板上沒有生毛，那是因為在熱帶地方絲毫沒有那種需要，倘若生在寒冷地帶，他們很快就會利用所捕獲的野獸的皮毛。他們雖然只有二足奔跑，但有雙臂可用以自衛並供給自己的需要。他們的幼兒也許很晚才會走路，而且走起來頗為困難，但是母親攜帶幼兒則很容易。這是別種動物所沒有的一個優點。在別種動物，當母獸被追逐時，便不得不拋棄它的幼小，否則只有使