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你馬上就會承認：具有隨時可以使用的一切力量的、永遠在準備著應付任何事故的、也可以說本身自始至終就具備了一切的那一個人，佔著何等的優勢〔六〕。
①這裡透露出天然淘汰的理論。
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論人類不平等的起源和基礎９８
霍布斯認為人類天生是大膽的，只想進行攻擊和戰鬥。
另一位著名的哲學家①的想法則恰恰相反，這位哲學家認為（康貝爾蘭德②和普芬道夫也同樣地斷言說）沒有比在自然狀態中的人更膽小的了，他一聽到輕微聲音或望到微小動作就嚇得發抖並準備逃跑。
這種情形對於他所不認識的事物來說，可能是真實的，我也決不懷疑，當任何一種新奇景象出現在他眼前，而他不能分辨這種景象到底對他本身有益或有害，也不能把他自己的力量和他要冒的危險加以比較時，他會被嚇倒的。但這種情形在自然狀態中，畢竟是很少見的。在自然狀態中，一切事物都按照單調的方式進行著，而且大地上還輕易不會發生由於聚居人民的情慾和任意行動而引起的那種突然的、繼續不斷的變化。可是，分散地生活在野獸中間的野蠻人，很早就和野獸進行過搏鬥。因此，他很快就同野獸作了比較，當他逐漸感覺到他在機巧方面勝過野獸的程度，遠遠超過野獸在力量方面勝過他的時候，他就知道不必再懼怕野獸了。如果讓一隻熊或一隻狼去和一個粗壯、敏捷、勇敢（所有的野蠻人都是這樣）
而用石頭和棍子武裝起來的野蠻人搏鬥，你將會看出，至少是雙方都有生命的危險，而且經過許多次這樣的試驗之後，素來不愛相互攻擊的野獸，也不太願意對人進行攻擊，因為它們終於會發現人和它們是同樣的
①指孟德斯鳩而言，參看孟德斯鳩的：“論法的精神”
，第１章，第２節。
②康貝爾蘭德（１６３１—１７１８年）
：英吉利教派主教，“關於自然法的哲學探討”
（巴爾貝拉克譯，１７４４年在阿姆斯特丹出版）
的著者；霍布斯的論敵，他提出萬物性善說來反對霍布斯的理論。盧梭讀過他的著作，但思想上並沒有受他的影響。
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０９論人類不平等的起源和基礎
兇猛。至於有些動物，它們在力量方面勝過人的程度，確實超過人在機巧方面勝過它們的程度；那麼，人在它們面前，就同其他比較弱小的動物處於相似的情況，而那些比較弱小的動物並未因此不能繼續生存下去。
而且人還有一個優點，即：奔跑起來人和其他動物同樣敏捷，並且可以在樹上找到一個相當安全的避難所，當他和野獸相遭遇的時候，可以到處利用或隨時離開這種避難所，因而可以自由選擇逃避或搏鬥。
再說，無論哪一種動物，除非在自衛或特別飢餓的情形下，好象都不是天然就好和人搏鬥的，也決不會對人表示那樣強烈的反感，這種反感好象是在宣示某一種類已被自然註定要作另一種類的食物似的。
毫無疑問，這就是為什麼黑人和野蠻人常常在森林裡遇到野獸而不感覺恐懼的原故。其中委內瑞拉的加拉伊波人就這一點來說是生活得十分安全，並不感覺有任何不便。弗朗索瓦。柯勒阿①曾經說過：雖然他們幾乎是赤身裸體的，卻很大膽地出現於森林之中，所攜帶的武器不過是弓和箭，但是人們從未聽說過他們當中有人被野獸吞噬了。
另外有一些更可怕的，沒有適當方法可以防禦的敵人，那就是幼弱、衰老和各種疾病等天然缺陷。這些都是人類的弱點的悲慘表徵，其中前兩種是各種動物所共有的，而最後一種主要是在社會中過生活的人所具有的。關於幼弱問題，我曾觀察到，在人類中母親無論到什麼地方都可以攜帶她的幼
①弗朗索瓦。柯勒阿著：“西印度群島旅行記”
，１７２２年從西班牙文譯出。
盧梭可能曾在“旅行紀事彙編”裡讀到過這篇旅行記。
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論人類不平等的起源和基礎１９
兒，因此她餵養幼兒，就比起必須忍受疲勞不停地來來往往，一面尋找食物，一面哺乳或餵養幼兒的許多母獸便利得多了。
固然，如果母親一旦死亡，孩子便很有跟著死亡的可能，但是這種危險，是其他無數種類的動物所共有的，因為這些動物的幼小在長時期內不能自己尋覓食物；而人類的幼弱時期雖然較長，但生命也比較長，因此，在這一點上，人和其他動物差不多是相等的〔七〕，雖然在
