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有過大的貪婪和野心，也不能長期沒有主人。於是大家都前去迎接他們的枷鎖，相信它可以保障他
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論人類不平等的起源和基礎３５１
們的自由。因為人們有足夠的理智來覺察一種政治制度的好處，卻沒有足夠的經驗來預見政治制度的危險。而最能預見弊竇的人，恰恰是指望從弊竇中獲取利益的人；而且，就是那些明智的人，也認為應該決心犧牲他們的一部分自由，以儲存另一部分自由，如同一個負傷的人把一隻臂膀割掉，來保全身體的其餘部分一樣①。
社會和法律就是這樣或者應當是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量〔十八〕；它們永遠消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復；它們把保障私有財產和承認不平等的法律永遠確定下未，把巧取豪奪變成不可取消的權利；從此以後，便為少數野心家的利益，驅使整個人類忍受勞苦、奴役和貧困。我們很容易看出，一個社會的建立如何使其他一切社會的建立成為必要；為了對抗聯合起來的力量，其餘的人們如何也必須聯合起來②。
社會很快就增多了或擴大了，不久就佈滿了整個地面；在世界上，人們再也找
①盧梭很清楚地看出：國家（即使不象後來他在“社會契約論”中所想象的那樣，至少象在歷史上出現過的那樣〕是為一個階級壓迫另一階級而服務的一種機構。至於盧梭認為國家是由一種契約而產生的那種想法，不過是唯心主義者的一種幻想。但是，這裡富人對窮人所說的那段動聽的話，仍然是很有意義的。這說明統治階級不僅使用暴力，而且也使用謊言來進行統治，同時並把他們自私自利的計劃，用公共利益的外衣掩蓋起來。
②參看“戰爭狀態”（弗昂編：“盧梭政治著作集”
，第１卷，第１２２頁）
：“第一個社會成立以後，繼之而來的，必然是其他一切社會的形成。
人們必須或者加入已組成的社會，或者聯合起來另行組織社會來和它對抗。“
那麼，社會契約的訂立並不是絕對自由的，弗昂正確地指出了這一點。
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４５１論人類不平等的起源和基礎
不到一個角落，能夠擺脫他們的枷鎖，能夠避開自己頭上的利劍，這個利劍因為時常操縱不當而使每個人感到永遠懸在自己的頭上。市民法既已成為公民的共同規則，於是自然法僅只適用於各種不同的社會之間。在各個社會之間，自然法被稱為萬民法，並由某些預設的協議加以調整，使社會間的交往成為可能，並使人類所失去的自然憐憫心得到補償，因為自然憐憫心在社會與社會的關係上幾乎已經喪失了它在人與人之間的關係上所具有的全部力量，現在僅只存在於一些偉大的世界主義者①的心靈之中，這些世界主義者超越了那些分離各民族的臆想的障礙，他們仿照創造他們的上帝的榜樣，把整個人類都包容在他們的仁愛之中。
這些政治組織，在彼此之間的關係上既然還一直這樣停留在自然狀態之中，不久便感到種種不便，使得它們不能不擺脫這種狀態；而且，這種狀態存在於這些龐大的政治組織之間，比以前存在於構成這些政治組織的各個人之間，對於人類還更為不幸。由此便產生了那些震撼自然和違反理性的民族戰爭、殘殺和報復，以及那些竟把殺人流血的榮譽列為美德的可怕偏見。最正直的人也學會了把扼殺同類當作自己的一種義務。我們終於看到成千成萬的人自相殘殺，而他們並不知道是為了什麼。在一天的戰鬥中所屠殺的人；在佔領
①我們現在要表達這樣的意思時，可能要用“人道主義者”一詞。盧梭在看到世界主義帶有輕視本國民族的傾向時，曾對世界主義加以譴責（參看本書第５１頁注②）。但他所頌揚的愛國主義並不是狹隘的沙文主義，他的愛國主義還保有人類大同的意義。
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論人類不平等的起源和基礎５５１
一座城市時所造成的恐怖，比在自然狀態中，整個地球上許多世紀內所殺害的人和所造成的恐怖還要多得多①。這就是我們所見到的人類分成許多不同的社會後的最初結果。現在讓我們來研究一下這些社會的成立問題。
我知道關於政治社會的起源，有許多作者還持有其他主張，例如認為起源於強者的征服，或弱者的聯合；對於這些原因的選擇，是與我所要證明的東西無關的。可是，我在上文所闡述的原因，在我看來是最合乎自然的，理由是：（一）
在第一種情形下，所謂征服權並不
