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強烈的疑問為了糾正被歪曲的歷史，希望透過小說寫出真相。
這是楊逵成為作家的開始——他要爭回曆史的詮釋權。
從日本人手中爭回的權利卻又讓跨海而來的國民黨中央政權奪走。在國民黨的
主筆下，臺灣的本土歷史呈現一片模糊空白，二二八事件成為新版本的“匪賊討伐”：
日文被禁之後，一代舊朝精英，如楊逵，如吳濁流，其聲音都被剝奪：語言、文化、
歷史，一夕之間徹底異化，自己成為邊緣人，所有的定義由別人來下，連否認拒絕
的權利都沒有。
1990年，德國統一了，西德文化吞噬了東德。被統一的知識精英站在急流中，
眼睜睜看著腳下本土文化的沙洲不斷地被衝擊流失，幾乎不再有落腳的寸土——他
們已經開始了內在的、心靈的流亡，在自己的國土上流亡。
流亡的人，就是那失去歷史詮釋權的人。
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可是楊逵的後代，又逐漸奪回了那個權利。二二八的歷史已經重寫，坊間充斥
著“我愛臺灣”的書。
在此同時，突然有一個幽幽的聲音：
“從前，他們不會衝著你說閩南語，知道你不會。現在，他們根本不甩你，你
不會，就不必留在這裡，臺灣現在是阮在當家！寫臺灣文學史，更離奇了，外省作
家連名字都沒有了，好像我們根本沒在臺灣活過，外省人的歷史一片模糊空白”
哈，你看，繞著繞著又繞回來了！幽幽說話的人，我稱之為“民國遺老”，是
未來的舊時精英。如果像1946年國民政府禁日語一樣，未來的臺灣掌權者開始罷黜
北京話，“民國遺老”會發現：語言、文化、歷史，一夕之間徹底異化，他已成為
邊緣人，一切的定義由別人來下，心靈的流亡從這裡開始。
流亡的人，就是那失去詮釋權的人。
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現在，你應該知道，所有的戰爭、鬥爭，都是歷史詮釋權的爭奪拉鋸。統一和
分裂只是浮淺表相。
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香港的精英們，等著九七吧！
（1996年上海文藝出版社版中此節刪去——掃校者注）
附 錄
一隻白色的烏鴉＇1＇
龍應臺
那一天晚上，有香港來的董橋夫婦、為《當代》雜誌獻身的金恆煒夫婦、剛從
瑞士回國的我，和從通霄北上、一身鄉村氣息的七等生。
我們談到民族主義和世界公民的問題。地球村裡，人與人的關係越來越密切；
臭氧層中一個破洞，對紐約高階住宅區中紳士淑女的影響和對南美叢林中的印第安
部落土著的影響一樣。伊索比亞的饑民手中的奶粉來自瑞士，也來自加拿大。到一
九九二年，整個西歐要變成一個沒有國界的大邦聯。在這個彼此息息相關的新世界
裡，民族主義是不是該淡化？
“種族、國界，對我都沒有意義，”七等生說，“我相信人的價值是唯一的價
值；那價值是共通的”
與我初識的七等生，留著齊頸的長髮，用溫文而緩慢的聲調講話，講的是他對
四海一家、人皆兄弟的信念，眼睛裡透著夢幻似的光芒。
我心裡暗笑：完了，碰到了一個比我還嚴重的理想主義者！
在殖民地生長生活的董橋往夢幻騎士的頭上澆下一杯冰涼的水：
“你有這四海皆兄弟的想法，但是人家把你當兄弟嗎？”
“弱勢民族有沒有資格談四海一家？”一向思考敏銳的金恆煒也澆下一杯冰水。
“走在瑞士的街頭，無知的人不是把你看作泰國來的妓女，就是當作柬埔寨的
難民；對你不是輕視就是屈尊的同情。這個時候，你怎麼來跟他談‘人的價值是唯
一的價值’，我們是兄弟姊妹？”我也惡狠狠地當頭傾下一桶冰水。
溫柔的七等生成為眾矢之的，面對著齜牙咧嘴的我們。
※ ※ ※ ※ ※
那個時候的我，在瑞士住了第一年，確實是不太愉快的。收在《人在歐洲》這
本書中的一篇文章《泰國來的？》，
