論宗教寬容〔英〕洛克

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總而言之，決定這項爭論的主要考慮之點是：雖然官長關於宗教的見解可能是可取的，他指點的道路也可能是福音之路，但是，只要我在內心裡未能充分相信，我就不可能放心地跟著他走。無論我要走什麼樣的道路，只要它違反我的良心的指示，便不可能把我引進那幸福的聖所。我可以因從事我不感興趣的手藝而致富；我可以因服用我不相信的藥物而治好我的病。但是，我絕不能因為信奉我不相信的宗教與履行我所厭惡的禮儀而得救。對於一位不信者來說，襲用另一個人表示信仰的外部形式，是徒勞的。只有信仰和內心的虔誠才能博取上帝的悅納。眾所公認的良藥，如果患者剛一服下就從胃裡吐了出來，它對患者是不起作用的。強行將藥物塞入患者的咽喉，如果他的特殊體質會使它化為毒藥，那也是毫無用處的。簡言之，不管在宗教裡有些什麼東西值得懷疑，至少有一點是確定無疑的，那就是：凡是我不相信其為純正的宗教，對我說來，它都不可能是純正和有益的宗教。

因此，君王們以拯救臣民的靈魂為藉口，強迫他們加入自己的教會，只能是枉費心機。如果他們真的相信，他們便會自願加入；如果他們不相信，即便是加入了，又有何益？總之，不管友善、仁愛和對拯救人的靈魂的關心等一類藉口是何等的高尚，但是人們是不能在不顧其願意與否的情況下，因強迫得救的。歸根結底，一切的事情都還得留歸人們自己的良心去決定。

至此，我們終於使人們在宗教事務上擺脫了彼此間的一

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致友人的一封信５２

切約束，下面就讓我們來探討他們應當如何去做。所有的人都知道並且承認，應當共同禮拜上帝。那麼，為什麼他們反倒要互相強迫去參加公共集會呢？自由結合的人們之所以加入某一教會，其目的是因為他們集合在一起，不僅可以互相啟發和開導，也是為了向世界表示他們崇敬上帝，並以問心無愧的、上帝能予領受的方式禮拜神聖的上帝；最後，也是為了透過純正的教義、聖潔的生活和體面的禮拜形式，把其他人吸引到純正宗教的博愛中來，完成那些相互獨立的私人不能完成的其他宗教事宜。

我把這些宗教團體稱為教會。我認為，官長應當對這些教會持寬容態度，因為人們在這些集會上所做的事情，完全是每一個人依法可以自行處理的事情，我指的是拯救他們的靈魂。而且，在這件事情上，國教與其他各獨立教會之間都是一樣的。

但是，鑑於每個教會都有兩件事需要特別加以考慮，那就是：教會的外部形式和崇拜儀式以及教義和信條。

因此，為便於更清楚地理解寬容的全部問題，必須把這兩件事情分開來加以討論。

關於外部禮儀，首先，我說官長無權以法律給他自己的教會，更不必說給其他教會規定用以禮拜上帝的任何禮儀形式。這不僅因為這些教會是自由的團體，也因為無論人們怎樣禮拜上帝，都只有在他們自己確信那種方式能夠為上帝所悅納時，它才是正當的；反之，非出於這種信念去做的任何事情，其本身便註定是不可取的，也是上帝所不予接受的。

因此，把這些違反人們自己判斷的事情強加於人，事實上是強

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６２論宗教寬容

迫他們怒犯上帝。既然任何宗教的宗旨都無非是為了取悅於上帝，而宗教自由則是達到此種目的所必須的，所以，那種做法便顯然是最荒唐不過的了。

但是，人們或許會由此得出結論：我否認官長對於無足輕重事情的一切權力，而如果連這種權力也不承認的話，那麼，立法的全部實質便都被取消了。不，我當然承認無足輕重的事，也許只有這些事情，是從屬於官長的立法許可權的。

但是，這決不是說，官長可以隨心所欲地頒佈關於任何無足輕重的事情的法律。

公眾利益是檢驗全部立法的準則和尺度。

如果某件事情對於社會是無用的，不管它是怎樣的無足輕重，卻不能立即以法律予以確認。

但是進一步說：某些就其自身性質說再也不能更加無足輕重的東西，一旦它們被用到教會和敬拜上帝上時，那就超越了官長的職權範圍，因為採用這些東西與公民事務無關。

教會唯一的宗旨是救人靈魂，它採用這種或那種禮儀，與國家或它的任何成員都毫無關係。在這些宗教集會上採用或擯棄任何禮儀，對於任何人的生命、自由和財產既不會有利，也不會有害。例如，我們假定，用水為嬰兒施洗這件事情是無足輕重的；又假定，官長認為兒童受