自我認識思想自傳

第31部分 (第4/4頁)

立所左右的極少數人之一。　這也引起了對我的敵視。　我與共產主義相對立的首先是精神自由原則，對我來說，這一原則是原初的、絕對的，用世界上任何財富都不能出售的。　我與共產主義同樣對立的另一原則作為最高價值的個性原則，它不依賴於社會和國家，不依賴於外在環境。　這意味著，我保衛的是精神和精神的價值。　俄國共產主義，正如它自身在俄國革命中所暴露出來的侷限性，否定自由，否字個性。　我贊成在社會方面，即政治組織和經濟組織方面採用共產主義，但是不贊成在精神上採用它。這完全不意味著，我是反社會主義者。我是社會主義的擁護者，但我的社會主義是個人的，而不是專橫的，是不容許社會凌駕於個人之上的，是從每一個人的精神價值出發的，因為它是自由的精神，是個性，是上帝的模式。　我不容許個人良心的壓抑，不允許將其轉移到集體中去。　良心在個性的深處，人在那裡與上帝交往。　集體的良心只是隱喻的說法。　當人的意識被集體崇拜所掌握時，它就完

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俄國革命和共產主義世界９５２

全改變了模樣。共產主義中的社會內容可能是真理，是反對資本主義之惡、反對社會特權之惡的真理。　後來，對宗教的態度在蘇維埃俄國發生了變化。　極權主義，作為極權的法西斯主義和民族的社會主義，要求拋棄宗教的和道德的良心，拋棄作為自由精神的個性的最高價值。　古代的神權國家是暴力的極權主義的典型，現代的極權主義則反映了宗教的需要，並且是宗教的代用品。　對於基督教來說，極權應當成為過去，它