自我認識思想自傳

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，那是錯誤的。　我從來不是政治家，我關於“目前大眾注意的問題”的思想任何時候也不是政治的，它所關心的依然是問題的哲學方面、道德方面、精神方面。在我生活的最後年代，更加集中精力於哲學思想，我得出了自己哲學世界觀的最後形式。　對於判斷我的哲學世界觀具有最重要的意義的著作是《論人的使命——與眾不同的倫理學體驗》，這是我最系統化的著作；《精神與現實——神人的精神方面的基礎》和我的著作中最激進最具精神革命性的《論人的奴役和自由——人格主義哲學體驗》。

我在自己最後的哲學中探悉一以貫之的東西。　從哲學思想史的觀點來看，我強烈地意識到自己和康德某些著作的聯絡，在這方面，我與那些和柏拉圖及謝林有很大聯絡的俄國宗教哲學學派是有區別的。在揭示自己確實存在的、很確定的形而上學方面，我作得很不夠，因此我還想把自己的形而上學寫出來，當然，

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４０１自我認識

它將不是理性的體系。①人們對我很不理解，當然，我也應當自責，我的思想是過於二律背反式的。　經常好走極端，表述喜歡使用格言的方式，喜歡反常的和矛盾的思維，這使我有時受到敵人的誇獎。人們沒有正確理解我的二元論的特點，錯誤地把它描述為本體論的特點。　特別是不能正確地理解客體化對我的中心意義，不能正確理解我的哲學中的世界末日論主題。　我無論如何也不能容納範疇，而人們卻想把它們送給我。這有時很使我苦惱。人們想在世界裡打上自己的烙印，而這不能順利成功，我卻企圖使自己的主體世界最少客體化。但是，在對我的思想的不正確理解之中，我卻被客體化了，也就是說，被曲解了。　這和存在主義哲學問題有關。　那麼，存在主義是否可能呢？

G從海德格爾和雅斯貝斯的書出現之後，特別是薩特在法國出現以後，存在主義哲學成了時髦。　它起源於基爾克果，對基爾克果，經歷了人類之危險、恐懼、災禍和絕望的戰後一代給予他很高評價。　我始終是存在主義哲學家，為此而受到很多責難。　我認為，俄羅斯哲學，就其自身潮流之最大特點來說，是傾向於存在主義型別的哲學的。　當然，這對於作為哲學家的陀思妥耶夫斯基和。　舍斯托夫來說是最準確的。　存在主義哲Q①現在已經出版了我完整地闡述自己的形而上學的新書：《世界末日論的形而上學體驗。　創造與客體化》和《存在主義的神與人的辯證法》——１９４７年注。

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哲學認識的世界。　哲學的來源５０１

學的主題完全不是新的，一直有這樣的哲學家，他們將自己的哲學完全貫注於自身，也就是說，貫注於認識如何存在。　奧古斯丁、帕斯卡爾、部分地還有梅恩。　德。　比朗①和叔本華，都是存在主義哲學家。　而且在所有真正的哲學家那裡都有存在主義成分，甚至斯賓諾莎和黑格爾也是如此。　不過，正是存在主義哲學由之產生的現代哲學家——海德格爾和雅斯貝斯，我卻認為是存在主義最少的哲學家。　海德格爾從基爾克果那裡接受了“存在主義性”

之後，想以學院派的理性主義哲學範疇來表述存在主義哲學問題。　他把理性範疇置於存在主義體驗之上，但他並不使用它們，而是創造了一整套令人無法忍受的術語。術語實際上是標新立異的思想。當然，海德格爾具有無可懷疑的哲學才能，並且異常努力和全神貫注于思想。雅斯貝斯是被尼采和基爾克果的存在主義體驗所震撼的人，但是，按照他所創造的內省哲學和科學哲學的分類標準，他應屬於科學哲學型別。他是個精確的思想家，更是一個心理學家。不過，他比海德格爾的存在主義還多些，離我也近些。　我稱存在主義哲學家是這樣的人：在他們那裡，思想意味著個人命運和世界命運的同一。　正如我已經說過的，這首先是客體化的克服。　存在不可能是認識的客體，它是認識的主體，或者更深地說，它處於主體和客體的分化之外。　我從來對主體、客體的認識不感興趣，我感興趣的是主體的命運（宇宙在其中若隱若

①梅恩。　德。　比朗（Ｍａｉｎｅ

ｄｅ

Ｂｉｒａｎ，１７６—１８２４）

，法國哲學家，政治活動家，反對感覺論，論證過內省心理學，發展了基督教形而上學的思想。　——譯註

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６０１自我認識

顯）

，是作為微觀宇宙的主體存在的意義。　基爾克果對我的哲學思想從來沒有特殊的影響，