自我認識思想自傳

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能性。　但是，作為一個過去受過哲學訓練的哲學家，我發現在這個非哲學的環境中所出現的概念的混亂，梅列日科夫斯基由於“肉

①論文《俄羅斯宗教風潮的政治意義》發表在《解放》雜誌第１３、１４期上，Ｓｔｕｔｇａｒｔ

１９０３。

署名“Ｋ。Ｔ。－Ｈ。”。

這篇文章收入文集《Ｓｕｂ

Ｓｐｅｃｉｒ》中，第１３—１５１頁。②不久被選定為大牧首，在這以後很快就去世了。　——譯註

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０５１自我認識

體“的符號而導致可怕的混亂。　我不止一次地對他講過這一點，但他卻體驗著由詞的組合而引起的狂喜。　我認為，混亂之處在於，在現實的基督教歷史上”肉體“不是不夠，而是過多了，而精神則是不夠的。　新的宗教意識是精神宗教。　不過，對我來說，”精神“與”肉體“的矛盾本身是不真實的。自由與奴役的矛盾則是另一種情況。在２０世紀的文化復興中多神教的東西過多了，這是敵視自由與個性的反動因素。　在其他方面，我與弗洛連斯基和莫斯科派發生了衝突。在梅列日科夫斯基的環境中我開始招來日常生活的麻煩。　我一直是很不贊成感染某種奇異氣氛的人。　對此我有一系列的理由，首先，按我的性格來說，我傾向於積極的反應和對周圍全部環境進行抵抗。　我無限地熱愛自由，而自由是與任何奇異氛圍相對立的。我一直進行爭取個性獨立的鬥爭，不容許把它與任何集體的力量混雜在一起，也不容許把它溶解到無個性的自發力量之中，有些人自以為是感染別人和使別人馴服的力量，我對此一直抱批判態度。　自由的激情，個性的激情，歸根結蒂也就是精神的激情，我始終把它與２０世紀初佔統治地位的氛圍對立起來，那個時代的各種學說僅僅能涉及到我的精神的外殼。　我努力進行交往，努力結識新的人們，努力檢驗一切，努力拓寬知識，努力豐富自己，但是所有這些很少能觸動我的存在的精神核心。　我一直是多層次和多結構的人。　這很使我的生活複雜化和陷於混亂，並引起對我的誤解。我希望洞察時代的精神學說，理解它們的意義，但是我不能順從它。因為實質上我正如在馬克思主義中那樣，在東正教裡也是孤單的。　我辜負了所有人們的期望，永遠在

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２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往１５１

向自我復歸。２０世紀初文學中的創作高潮以新的課題豐富了我，使我的思想複雜化起來。　我督促自己與那個時代的人們交往，我再說一遍，很多的才華賦予了那令人激動不安的時代的俄羅斯人，我對此予以很高評價。　但是，那種對於精神自由造成威脅的神秘氛圍並沒有很深地感染我。　我仍然存在許多矛盾。　在回憶自己的生活時，我可以說，任何一種氛圍，即使是有時如強電流，也不能很深地控制我。　我的力量的源泉在此，我的弱點的源泉也在此。我能在醉態裡保持清醒，這應當是帶刺激性的。　無論我年輕時代的神秘氛圍，無論是社會民主黨人的極權主義的革命性，無論梅列日科夫斯基派的新宗教意識的氛圍，無論人智說者的諾斯替宗派活動，無論四處氾濫的酒神自發力量，無論。　弗洛連斯基神秘的東正B教，無論劇烈起來的布林什維克的革命自發勢力的強大法術，都不能控制我，強制我拋棄精神的自由和個性的良心。同時，我和所有這些運動與探索都進行交流，以便能內在地瞭解它們。當我被懷疑為神秘團體成員、共濟會分會的成員等等時，我感到可笑。　這只是意味著對我的本性的完全無知。　他們不理解我不能屬於任何組織，很多人反對我，我遠離各種集團，經常示威式地與它們決裂，甚至到另一城市去。　這是我平生所特有之處。　我一直厭惡咬文嚼字、嬌氣十足的環境、小圈子裡的封閉性、期待著讚揚自己詩作的詩人的自我中心主義、被神秘主義學說所迷惑的無意識的謊言。　缺乏足夠的新鮮空氣，世界空氣也使我很不愉快。　我注意到自己的弱點，即在我接近那個時期的智力精神運動時自己有某種衰退現象，並且把我所固有的社會興趣推到後面去了。　這是文化精華的利

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２５１自我認識

己主義。　這部分地是由於我與馬克思主義者的衝突，他們一直非常敵視我的精神探索。和梅列日科夫斯基的交往對我有很大的意義。　我知道了精神結構，這是我過去所不瞭解的。正是在２０世紀初我們這裡出現了掌握雙重思想的人們，梅列日科夫斯基是俄羅斯作家，但他完全站在歐洲文化的高度上