論人的責任〔意〕馬志尼

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力的目的和目標的新條件，即我們必須解決的未知數量。

批評也有它的作用，但。。

它表現在對時代的積極信任方面。事實上，批評只是一種仿效別人的做法，它只存在於現象之中，它從其他來源汲取它的目的、使命和標準。它除了是每個時代的一部分以外，並不代表任何東西。把時代分為有組織的時代和危機時代的思想家①歪曲歷史。

每個時代基本上都是綜合性的和有組織的。

我們這個世界明顯地體現出來的思想的逐步進化是不斷擴大的。相互聯絡的鏈條是砸不斷的。各種各樣的目標緊密地聯。。

在一起。搖籃與墳墓聯在一起。

六

例如，法國大革命剛結束一個時代，另一個時代的曙光就在地平線上出現。手握權利憲章的人類個體剛宣佈他的勝。。

利，人類思想就又提出了另一個憲章，即關於原則的憲章。

所。。

謂中世紀的未知量問題剛得到解決，基督教體系的偉大目標。。。

剛達到，②另一個未知量問題就要求目前這一代人來解決，同。。。

時還有另一個目標要求他們努力去達到。

在任何一種情況下，。。

人們都在詢問：自由或平等歸根結蒂只是所有人的自由，那麼它的目的是什麼呢？

自由人只是個準備起作用的積極力量。。。。。。。。

它該以何種方式發揮作用呢？以反覆無常的方式嗎？在各方

①聖西門派。

②參看本文後面附錄註釋（５）。

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０２信仰與未來

面都表現出來嗎？那不是生活，而是行為、現象、活力征候。。

的簡單序列，沒有聯絡、關係或延續性：它的名稱叫混亂狀態。一種意志的自由必然與另一種意志的自由發生衝突；我們將在許多個人之間不斷髮生衝擊和反衝擊，浪費精力，徒然消耗其中我們應當視為神聖的生產才幹。如果沒有習慣法指導，大家都講自由，勢必會引起一場混戰，戰爭越殘酷無情，個體戰鬥者就越勢均力敵。人們認為他們在耶穌十字架——統治世界歷史整整一個時代的十字架——腳下發掘時已經找到了補救辦法，神人臨終時留給人類的博愛這個詞兒：非。。

基督教世界所不知道的一個莊嚴字眼，透過這個字眼基督教世界往往不自覺地進行過多次神聖戰役，從十字軍東征到勒班陀戰役①。

他們把這個字眼寫在他們所有的旗幟上面，連同它的姐妹口號自由和平等構成了未來的綱領。接著，他們試圖把“進步”納入那三點所劃定的範圍內，但是進步突破了那個圈子。永恆的“目的何在”的問題再次出現了。事實上我們大家都要求有個目標，一個人類的目標。除了一個預料。。。。。

靠手段可以達到的目標之外，還有別的什麼呢？博愛並不包。。

括人們在世間的一個共同的社會理想，它甚至不包括它的必要性，它與一個目的的發展沒有任何基本的必然聯絡，而這個目的卻要把我們的才能與力量和諧地聯絡在一起。博愛肯。。

定是每個社會的基礎，是社會進步的首要條件，但那並不是

①勒班陀戰役為１５７１年基督教國家聯軍對奧斯曼帝國發生在希臘附近的一次決定性海戰，結果聯軍獲勝，俘虜兵員數千名和土耳其艦艇１１７艘。——譯者

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信仰與未來１０２

進步本身。它使進步可能實現，並給進步補充必要的組成部分，但它並不限制進步。博愛的原則是和成環形的運動相一致的。人類開始瞭解到，博愛——集中體現個人主義人生觀。。。。。。

的自由和平等這兩個原則之間的必要環節——永遠不會超越。。。。

它們的界限，並且瞭解到：它的活動只能在許多個人之間進行，它容易採用慈善的名義，雖然它可以確定一個出發點，人。。

類可以從那裡前進，達到社會的理想，但它永遠不能代替那個理想。

人們作了進一步的探索。我們模糊地認識到，作為起生存作用的目的必須也是構成生存本身的那種逐步發展的最終。。

目標；因此，要想筆直而迅速地達到這個目的，那就必須確。。

切瞭解這種進展的性質，並使我們的行動與這種進展協調一致。懂得這條法則，並按照這條法則調整我們的工作，是闡。。。。。。。。