論人的責任〔意〕馬志尼

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大的成績，以便在上帝注視下逐步瞭解和解釋他的普遍的法則“

，我們就自動擔負起基督的使徒的作用。

基督是為芸芸眾生而降臨的，也對眾生講話，併為眾生講話。他不是對一些人宣講一種教義，對另一些人宣講另一種教義。他從山上用同一種語言對所有聚集在他周圍的人講話。他詛咒猶

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太法學家和法利賽①，因為他們是世襲上層階級的人，是當時特權階級成員。在耶穌降臨之前，全世界的人都認為有兩種天性：主人的天性和奴隸的天性。他推翻了這種謬論。他聲稱人性是統一的，宣講人性起源的一致性。他砸碎了奴隸的鎖鏈。他喚醒了人民，併為人民而捐軀。

如果我們徹底遵循基督的教義，盡力把它們應用於市民社會，並用我們的全部力量反對各種敵對勢力，反對一切不平等現象和一切違反其神聖教義的事，那麼我們就會在自己的身上體現基督的道德教誨。我們為了他的信仰，為了拯救和組織仁愛的教會而努力工作，仁愛的教會是對那種信仰抱。。。。。。

有信心的人的集會。

既然人類是以上帝的形象創造出來的，我。。。。。。。。

們就要儘量按照神聖社會的形象和天國的形象塑造人類社會。在天國，人人平等，彼此相愛，都同樣幸福愉快。我們要學習上帝在人間的作風，因為我們知道，這人間是作為我們勞動的場所給予我們的，因為人類只有完成基督在人間的任務才配升入天堂，因為我們知道上帝要看我們在人間完成事業的成績如何、我們給予窮人多少幫助以及給予受苦受難者的安慰多寡來評定我們是否該升入天堂。當窮人和被壓迫者的呼聲衝擊我們的耳際時，我們不可關起門來為我們自己的靈魂進行無效和自私的祈禱；當週圍的人遇到災難，當上帝賜予我們的國家由於外國人的暴虐勢力和損害國家體制的無政府狀態萌芽的作祟而面臨不光彩滅亡的危險時，當那些

①法利賽是古代猶太教一個派別，標榜墨守傳統禮儀，《聖經》中稱他們是言行不一的偽善者。——譯者

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應當首先驅除威脅我們的罪惡的人任由他們自己在虛幻的安全中隨波逐流，並把教堂出賣給橫蠻無禮以及以外交名義玩。。

弄陰謀詭計的外國人時，我們也不能不管我們的鄰居，滿足於自己精神上的進步。上帝的法則並沒有兩種尺度。它既是天堂的法則，也是人間的法則。我們不能希望我們的不朽精神竟然在人間拒絕自由這個禮物，因為自由是人類行動的善惡之源，並且在上帝的眼裡，自由權利的運用將形成好人和壞人。我們不能希望天生仰對著天堂的眉毛竟然在任何人（不管他是誰）

的面前屈辱地低垂著，也不能容許那渴望永恆真理的人在泥潭裡匍匐著，不瞭解他的權利、力量和高貴的出身。我們不能一方面稱自己為基督教徒，另一方面又允許人們自私自利，互相敵視，在城市與城市、州與州、國與國之間彼此分開，而不是親如手足，情濃意切。因此，我們鼓。。。。。。。。

吹聯合是臻於完善的手段；提倡自由、平等、人類尊嚴，廢除一切奴役，主張改革一切制度，宣告各國的領土神聖不可侵犯，認為各個民族都應享有榮譽和福利，號召所有國家聯合起來，主張利用言論自由來消除一切偏見。我們鼓吹關於祖國即我們種族的住所和聖堂的學說；鼓吹基督所宣佈的博。。。

愛學說，號召所有國家都應同心協力，它們應該是自由和獨。

立的，但又是抱有一種信仰、一種愛念、一種福音的姐妹國家。

當我們宣揚這些時，我們準備必要時用熱血加以保證，像基督為實現這些理想和拯救全人類而捐軀那樣。

這些觀念萌發在基督——你們所尊崇的基督——的十字架腳下。

１，８００年來，這些觀念時而以這種形式、時而以另一種形式影響著世人；今天它們被運用到政治方面，不久以

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前還開始運用到知識界的運動方面。它們的力量摧毀了封建主義，廢除了幾乎每個國家貴族的血腥統治，並即將給封建主義的英國以最後的打擊。歐洲的君主們曾聯合起來反對這些觀念，所有特權階級的力量往往集合在一起加以反對，但結果他們的種種企圖都以失敗告終。

這些觀念似乎已被擊敗；你們本來會說它們永遠地從地球上消失了，然而它