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２４２愛國者與教士
不值得稱為一種思想派別。
因此，就政治問題而言，我們贊同特羅克斯勒在巴登會議期間所闡述的意見，如果我們記得不錯的話，他的意見後來得到一家給予日內瓦進步事業以有力聲援的日報的支援。
我們指的是《中歐報》。
有一種想法總有一天會使教會和國家的權力協調起來或者毋寧說一致起來（我們至少對此毫不懷疑）
；但是，在各國的思想和良知認清這一點之前，在政治思想達到宗教觀念的高度和神聖性之前，在真正的社會統一建立之前，宗教權力和政治權力應當自由地並儘可能彼此獨立地在不同範圍內行使。它們各自的活動不得發生衝突，因此不該互相干涉。每一方都有權與它喜歡的人交往，從它喜歡的方面得到激勵，酬謝它選中並承認其為宗教解釋者和良知支配者的那些人。只要宗教團體不超出宗教活動的範圍，它們就有權願意幹什麼就幹什麼，採用他們認為合適的方式透過口頭和文字宣傳他們的信仰。我們並不害怕政治偏見或宗教偏見的影響，因為我們可以輕易地和公正地把它們駁倒。
我們害怕的是——如果不是由於其他任何原因，而是由於可能出現危險的先例——政府的干涉並非絕對是形勢的需要。我們希望把儘可能少量的權力給予現有的那些政府，恰恰是因為我們不信任他們。我們也不指望他們對國家的進步作出任何成績，因為我們懷疑，當他們在宗教的幌子下強調某些問題時，其唯一目的是引開公眾對國家問題的注意。
１８３０年，征服阿爾及利亞的目的是向法國人民——一個卓越而英勇的民族——隱瞞他們頒佈的政令的醜惡性質。
如今就我們來說，我們也許不妨認為，對擁護教皇的義大利教士的愚蠢侵犯所表
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愛國者與教士３４２
現的虛張聲勢的努力只是用來為他們無力對付厲害得多的政治侵犯辯護。我們希望用另一種截然不同的武器來代替政府的影響。我們希望看到為取得進步所必需的活動從那種影響轉移到一個國家中心上來。我們願意看到這種缺口較少地由法律權威去填補，而較多地由進步人士來填補，進步人士不排除那些基督教教士，因為他們同樣受熱愛祖國和自由的情操所鼓舞。基督教教士應當自告奮勇，在那些因缺乏教育而誤入歧途的人和那些進行鼓動的領導者之間傳播真理和光明。他們應當把陰險的教士為了撒旦的事業及其黑暗勢力所從事的活動和表現的堅貞運用到衛護基督教傳統即平等和為最大多數人造福方面。
有了這些前提，我們打算進而討論社會問題，從一種宗教觀念和人民——或者更確切地說是各族人民——的未來命運的毗斯迦山①上，我們懷著對自己的正直品格的信心，用一隻手按在我們的心上，向正在走上錯誤道路的教士們講講吓面這番話。
（１８３５年１０月７日）
二
以基督的名義，請問你們匆忙地趕往哪兒去呢？基督同人民並肩前進，結果被強者處死，請問你們為什麼要同那些
①毗斯迦山位於約旦河西岸，《聖經》載摩西臨終時曾在此山眺望上帝賜給亞伯拉罕的迦南地方。——譯者
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強者一起走呢？你們為什麼放棄人民的事業呢？你們為什麼不同那些高舉基督旗幟併力求把他的教義變成事實的人站在一起呢？
基督說，“首先要愛上帝，然後以兄弟情誼彼此相愛。”
基督還說，“讓那將成為你們首領的人做大家的僕人吧。”
基督教的全部真諦就包含在那些話裡。信仰的統一，互愛的精神，人類的情誼，行善積德的活動，自我犧牲的原則，對平等原則的肯定，貴族政治的取消，個人的臻於完善，以及自由的確立——如果沒有這些，博愛和完善便不可能存在——這一切可以歸納為那兩句箴言。
如果我們在自己的旗幟上寫明自由、平等、博愛，我們。。。。。。
就成為基督教信仰的先驅。我們尋求基督為各族人民、為全世界許諾的信念的統一。我們既不是天主教徒，也不是新教徒：基督的真正教義歷來只產生基督教徒。
如果我們對民眾高喊：“上帝和人民！
天上有個唯一的主宰，那就是上帝；人間有個唯一的主宰，那就是人民；全體人民根據一個積極的信念聯合起來，在和平和互愛的氣氛中作出很
