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是關於人類偉大傳統的觀念。今天，由於那些公開宣稱是唯物主義者的人不懂得這一點，還有一些偽裝為黑格爾派的唯物主義者誤解了這一點，因此這種觀念有消失的危險。民族傳統是人類傳統的很大一部分，它被人們遺忘了。保皇黨的作家和大臣們已經把民族傳統變成了可悲的馬基雅維裡主義，這種主義可以確切地追溯到查理五。。。。。。。
世①和克萊芒七世②的陪臣們割斷那個傳統的時代。
雖然我的作品也許不可避免地是很不完善和軟弱無力的，它卻可能喚起一些人在有熱情的和有真才實學的年輕人中間恢復民族傳
①查理五世（１３８—１３８０）
，法國國王，約翰二世之子。——譯者②克萊芒七世（１４７８—１５３４）
，義大利籍教皇。——譯者
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４９２關於１７８９年法國大革命的一些想法
統。無論如何，這樣做不會是不適當的：在我們中間完全缺少論述法國大革命的史書的情況下，至少有一個義大利人會提醒我們，對那個偉大事件，必須既不盲從又不抱錯誤的反對態度，而是用不同於法國作家和其他早期作家的觀點去考慮它。
一
《人民羅馬》第１２期我的朋友埃德加。基內①在其構思卓越和文筆犀利的一書中用憂鬱的語調②問他自己，為什麼大革命③取得的政治結果比革命過程中所消耗的力量、巨大的努力要低劣得多呢？
何以我們甚至現在還不得不為８０多年前宣佈的權利而奮鬥，不得不為近２００萬人為之獻出生命的自由權利而奮鬥呢？他回答說，這是因為大革命沒有正視每個社會在形成過程中所依靠的宗教問題，沒有堅決地脫離天主教，也沒有像基督教攻擊異教那樣堅決地攻擊天主教，而是在問題面前遲疑不決，舉棋不定，躊躇不前，而且膽怯、虛偽和低聲下氣地與天主教妥協。他在著作中談到的其他一切原因，據他看來都是次要的和掛不上號的。
但是，為什麼存在那個原因呢？為什麼以往在意志異常
①埃德加。基內（１８０３—１８７５）
，法國政論家。——譯者②《論大革命》，第２卷，第５冊，１８６５年版。
③即指法國１７８９年大革命，下同。——譯者
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關於１７８９年法國大革命的一些想法５９２
堅強的一代人身上的果斷精神會在這方面消失不見呢？作者認為，一場革命是決不會徹底的，除非它相信並採納一種新的信仰，或者拒絕並公開拋棄舊信仰。
①為什麼大革命既沒有影響新信仰，也沒有影響舊信仰呢？
基內不打算解決這個為正確理解大革命的使命、價值和歷史意義所必不可少的問題。他和所有的法國作家一樣，也被那種認為首創精神屬於法國的觀念所吸引住了。他在思想。。。。
領域裡謹小慎微，缺乏主見，為此他在行動領域裡譴責革命者。他徘徊在荒謬而毫無意義的絕望的暗淡範圍內。他把屬於事物的必然性和支配事物的法則的東西統統歸結為個人的。。
錯誤；有時他誤解革命領導人的作用，有時他自相矛盾②；他在一部多方面很精彩的冗長著作的結尾使讀者墜入他想驅散的黑暗中，對將來要走的路依然抱懷疑態度。
下面是對最後一個問題的答案：大革命儘管氣勢磅礴，卻無法完成不可能完成的任務。
革命直接來源於基管教。支配革命行動的靈感決沒有超出基督教原則的範圍。革命工作就是把基督教已向世人指出的、屬於事物的精神狀態的、只能由人在天堂才能證實的基本觀念運用到世俗事務和政治生活中去。
①同上書，第５冊，第１章。
②“今天佔統治地位的思想，即關於政教分離這一正確的思想，是１７８９年人們所意想不到的”
（第５冊，第１章）
；接著又說，“要等我們這個時代來設想：人的心靈與政治行動無關；同一個人可能被迫在宗教上採取一種態度，在政治上採取另一種態度；對人類良知的那種嚴重破壞可能受到未見傷害的影響”（第５冊，第７章）。
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６９２關於１７８９年法國大革命的一些想法
基督教是個人的宗教。它的教義或道德學說不了解人類。。
以及組成人類的各個民族的集體的生活和進步的生活。基督。。。。。
教尊崇個性的內外兩個
