論人的責任〔意〕馬志尼

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容，除了對上帝託付給你們的千百萬兄弟的疾苦以及對我們深感痛心的許多重要問題漠不關心和泰然置之以外，在你們臉上看不到一點蒼白的顏色。

帝國的邊疆迴響著野蠻人威脅的腳步聲，面對搖搖欲墜的腐朽帝國的殘暴勢力，那些主教打起了道德觀念和精神力量的旗幟，認為自己負有拯救文明並把野蠻人爭取過來加以統治的使命。

你們崇拜暴力；從普羅米修斯到伽利略，暴力一直想把揭示和開拓未來的人束縛在目前事實的靜止磐石上。在這種暴力面前，甚至當它違犯道德律的時候，你們也卑躬屈膝，勸誡各族人民盲目屈從；每逢你們篡奪的世俗權力受到威脅時，你們便乞靈於暴力的幫助，不管它是否來自不相信你們的宗教的異教徒。

尼斯的信徒們開創了一個新時代，並祝福在這新時代開始時聚在一起的各族人民。而你們正在努力恢復一個陳腐而衰竭的過去，你們詛咒那些不願也不能跟隨你們從事費力的無效勞動的同時代人。

我不是唯物主義者。

有些年輕人知識面窄，教育程度低，但他們很熱情，對於死亡的過去仍將控制今天的局勢非常氣惱，在知識方面大膽探索的思想使他們飄飄然地滋生虛榮心理；他們沒有能力根據以往的情況發現將來形勢發展的規律，以致往往把否定陳舊的宗教形式同否定人類心靈中固有的永恆宗教混淆起來；在他們身上，唯物主義呈現出反抗精神濃

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０３３從宗教會議到上帝

厚的面貌，並且往往伴隨著犧牲的力量和對自由的忠誠尊崇。

但是，當唯物主義在各族人民中傳播時，他就會由於專門崇拜物質利益，慢慢地但確實地起到撲滅崇高思想的火焰以及自由生活的每一朵火花的作用，最後使他們拜倒在成功的暴行和既成事實的苛政面前。

３００年前，唯物主義撲滅過我們義大利人生活中的每朵火花；１，８００年前，又曾撲滅過羅馬的一切共和美德；如果把它再灌輸給我們的人民大眾，它還會毀掉我們新生義大利的未來偉大事業的每株胚芽。

在道德方面，唯物主義無權繼承關於權利的一切標準或集體教育的原則。

在以下兩種觀念之間是沒有中間道路的：一種是關於預先註定要給予人生一專案標的明智法則的觀念，。。

另一種是關於作為種種事實或短暫現象的一種盲目、背理和。。

致命的力量的觀念；唯物主義者由於忽視前者，必然不得不崇拜後者，遲早會拜倒在專制力量的面前（不論它的方法是。。

靠波拿巴主義的刺刀還是靠共和制的斷頭臺，無關緊要）。

他們既不承認控制人類集體生活的神意，也不承認個人自我的。。

不朽性，因此他們可以不合邏輯地說出進步和責任的神聖字。。。。

眼；但是他們已經使前者失去了它的基礎，使後者失去了它的源泉。這種毫無意義的蠻橫學說一筆勾銷了人們頭腦中的唯一真正的美德，即犧牲精神；這是因為，雖然那種學說的個別追隨者可能在內心宗教本能的敦促下遵守那種學說，他。。

們卻無法使別人瞭解它的內容。當發誓對種族甚或對個人將來大有好處的一切保證落空時，對一種神聖觀念來說犧牲又有什麼用呢？在一個世界被剝奪了一切理想的黑暗中，在一個除了激動和短暫而苦惱的人生所引起的慾念外沒有任何法

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從宗教會議到上帝１３

則加以約束的人生中，人類對於每種道德教訓的回答將是利己主義。事實上，當一種共同信仰消逝並讓位於充滿著冷酷而無效的否定性論斷的混亂狀態時，他們在所有那些時期的回答是：食物和娛樂；人人為己；利益至上。。。。。。。。。。。。。。

按照科學的解釋，利益是以人們心中對如下各項的週期性混亂想法為基礎的：生活的手段與生活本身，自我表現與。。

自我本身，思想的成果和運用與思想本身，表現在機體活動。。

中的次要力量與刺激、調節、檢查和比較那些活動的初發力量，有限、暫時、相對和偶然的現象（只有這些現象容易受到有機體的影響）與那把所有這些現象同絕對的永恆真理（只有這種真理給予那些現象以價值和意義）聯絡起來的生活，人類的本領在永恆世界中的運用與本領本身，結果與原因，現實與理想，事實與支配事實的法則。

在有機體的現象上反映出來的自我並不是那個有機體；。。

形成