論人的責任〔意〕馬志尼

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和錢送給別人，甚至還經常把衣服送給有困難的同學。”

家裡原來打算讓他繼承父業，但是他厭惡解剖室，於是轉而學習法律。但是他的真正愛好是文學——“成千種歷史劇和傳奇文學的場面浮現在我的腦際”

——如果不是有更緊迫的使命要求他獻出忠誠，他本來是會埋頭致力於鑽研文學的。

風隨心所欲地吹拂。

１８２１年４月的一個星期日，正當馬志尼和他母親同他家的一位朋友在熱那亞街頭漫步時，突然有人向他們打招呼，這是“一個身材高大、滿腮黑鬚的人，他面容嚴肅，精神飽滿，目光炯炯，使我終生難忘。他向我們遞過來一塊白手帕，只說了句‘為了義大利難民’。母親和那位朋友往手帕裡放了一些錢，他轉身離開了我們，又向其他行人提出同樣的請求。”

這人是反抗奧地利的起義失敗後聚集在熱亞那的一批革命者中的一個。

這件事給１６歲的馬志尼留下了深刻的印象。他因為感到想不出使他的國家擺脫外國桎梏的辦法而精神遭到挫折。

“在周圍學生們喧鬧的生活中間，我情緒鬱悶，心無旁鶩，好像一下子變老了。我孩子氣地決心一直穿黑衣，暗想自己是為祖國哀悼。”

放棄文學去從事政治活動可不是件容易的事。他讀了他所能找到的一切義大利文、法文和英文書籍，而當時“歐洲現代文學名著的半數都在查禁之列”。他潛心研究《聖經》以及但丁、莎士比亞、拜倫、哥德和席勒的著作。拜倫對歷史的愛好、對神聖同盟學說的憎恨、對英勇壯舉的同情、對貧乏的利己主義的揭露，都

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導 言７

表現馬志尼為什麼總在全世界的詩人中間賦予拜倫崇高的地位。但是他卻從但丁的詩篇中吸取了最豐富的養料。跨越光榮與恥辱、自由與奴役的五個世紀，這兩個人在心靈深處互相呼應著。那個偉大的佛羅倫薩人心靈中的洶湧思潮，此時在這年輕的熱那亞人胸中掀起波濤。這就是渴求道義上和政治上的統一，即以某種偉大的具有根本權威性的思想為基礎的統一；這種思想包含熱愛國家，尊崇羅馬，高瞻遠矚地憧憬著為它準備的那種神聖而真誠地領導人類前進的命運。迂腐的批評家和咬文嚼字的學究都誤入了歧途。有人把但丁說成是歸爾甫派①，還有人把他說成是吉伯林派②。幾乎大家都認為他是正統的天主教徒。馬志尼大聲疾呼：但丁決不是他們所說的任何一種人，他是基督教徒和義大利人。

但那不是辨異質疑的時候。

批評家必須讓位於鼓動家。

他在熱那亞一家商業報紙上找到了講壇，後來又在裡窩那的另一家報紙上發表言論。兩家報紙都遭到查禁。他為義大利的主要評論性刊物《文萃》寫了三篇文章，但是這還不足以顯示他的熾烈熱情。他參加了秘密社團燒炭黨。這曾是個由熱情的自由主義者組成的旨在籠統地要求國家獨立的團體，但這股力量日趨衰落，幾次起義不成，使它喪失了號召力。然而，它提出了一個有用的鬥爭方法；但馬志尼對其奇特的儀

①歸爾甫派，中世紀義大利教皇派成員，他們認為應當保持教皇至高無上的權力，反對皇帝的權力要求。——譯者②吉伯林派，中世紀義大利保皇派成員，他們支援皇帝反對教皇。——譯者

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８導 言

式、消極的綱領以及指望法國成為救星的愛國主義感到惱火。

他已經在嚮往一種截然不同的社團。但專制政府是不喜歡空想家的。馬志尼被捕了，表面上被控的罪名是他介紹新人參加燒炭黨，而實際上，正如熱那亞地方長官對他父親所說的，是因為他是個才華出眾、頗有創見的年輕人，喜愛在夜間獨自散步。

“我們不喜歡愛動腦筋但不知道該想些什麼問題的年輕人。”從薩沃納①要塞的單身囚室裡，他向外眺望“大海和天空——兩個代表無限空間的象徵，也是除了阿爾卑斯山之外自然界最宏偉的景色”。在獄中，他以一部《聖經》、一本塔西佗②的著作、一本拜倫詩集和一隻友好的青鳥為伴，他有充分的時間考慮成立青年義大利黨的計劃。

三

追求義大利的統一和獨立的思想，並非始自馬志尼。很早以前就有但丁和裡恩佐③。

近期則有法國大革命、拿破崙和浪漫主義在馬志尼誕生前後發揮著重要作用。浪漫主義被稱為義大利現代政治流派的起點，也是青年義大利黨和穩健派的先驅。它不僅是文學上的一場反抗運動，也是一次政治思想的宣傳運動，它的一