論人的責任〔意〕馬志尼

第7部分 (第3/4頁)

望吧，你們不必為此對有關天堂的問題具有共同的理解。“

另一方面，還有一些人對你們說，“上帝是存在的，但是他非常偉大，遠比一切創造物來得優越，因此你們沒有希望依靠人力接近上帝。人類是凡夫俗子。生命只是短暫的一瞬間。儘量不要去爭那個第一，也不要不相稱地自居第二。塵世的一切利益與你們靈魂的不朽生命相比，又算得了什麼？

想想這一點，抬頭看看蒼天吧。

你們在塵世的生活條件如何，與蒼天何干？你們是註定要死亡的；上帝將根據你們對他的想法而不是對塵世的想法來評判你們。你們受苦嗎？感謝給你們蒙受痛苦的上帝吧。

在人世活著的年月是一段磨難時期，你們的塵世是流放之地。藐視它吧，超脫它吧。在苦難、貧窮和奴役中間，你們可以祈求上帝，透過崇拜上帝，透過祈禱，透過藐視塵世間的事物以及透過相信你們將會得到巨大報償

61

論人的責任９５

的未來，把你們自己奉獻給上帝吧。“

對你們說這些話的人當中，第一類人不愛上帝，第二類。。

人不瞭解上帝。。。

要對第一類人說，人是個整體。你們不能把他分為兩部分，因而就認為他應當贊同你們那些調節社會組織的原則，而其實他在出身、命運、生活法則上是和你們不同的。各種宗教統治著世界。

印度人相信他們是自己的神梵天①。。所生，有些人是從他頭上生出來的，有些人是從他的胳臂生出來的，還有些人是從他腳上生出來的，因而他們在組成社會時把人類劃分為不同的種姓。第一種姓世代從事腦力工作，第二種姓從事戰爭，第三種姓從事卑賤勞動。只要對這條原則的信仰還繼續存在，他們這種狀態就仍然存在並繼續存在。當基督徒向全世界宣佈人們都是上帝的兒子，彼此都是兄弟時，古代的立法家和哲學家認為人有兩種屬性的全部學說並未能夠阻止奴隸制的廢除，結果依然出現了一個截然不同的社會組織。這是因為宗教信仰每前進一步，我們都能向你們指出人類歷史所取得的相應的社會進步；但是就你們對宗教持冷漠態度的學說而論，除了造成無政府狀態外，你們不能使我們看到任何其他結果。你們一向能夠破壞，卻不能建設；如果你們能夠做到這一點，你們就不妨否定我這個觀點。靠誇大新教中包含的和它今天認為必須放棄的一項原則——只靠根據個人的獨立地位去推斷你們的全部思想——你們已經得到。。

①梵天是印度教的創造之神，據說他出世後即創造了大地和萬物。——譯者

62

０６論人的責任

什麼結果呢？在商業上得到的是混亂狀態，那就是說達到壓迫弱者的結果；在政治上達到的是自由，也就是終於能夠嘲笑那些沒有辦法、時間和知識去行使他們的正當權利的弱者。

在道德上達到的是利己主義，也就是孤立和毀滅那些不能自助的弱者。但是我們需要聯合；除了靠那些相信同一指導原則、以同一信仰團結起來並以同一名義發誓的同胞實現聯合而外，又怎能可靠地實現聯合呢？我們需要教育；但除了依靠一項表現我們關於人類起源和目的以及人類在這世界上生活的共同信念的原則以外，又怎能接受或得到教育呢？我們需要組成一個國家，但如果我們不相信一個共同的目的和一項共同的責任，又怎能如願以償呢？如果我們不根據自己關。。

於上帝以及上帝同我們的關係的看法，我們又從何推斷出共同的責任呢？毫無疑問，普選是非常可靠的辦法，是一個國。。

家可以管理自身而不致時時發生暴力危機的唯一合法手段。

但是，如果一個國家的普選由一種信仰控制，它就會表達全國上下的種種意向和意志，而在一個缺乏共同信仰的國家，普選除了表達數字上最多的人的利益和壓迫其餘所有的人以外，又能表達什麼呢？

在沒有宗教或對宗教冷漠的國家裡，所有的政治改革只有在適應個人愛好或私利時才能進行下去，否則就會夭折。

關於這一點，過去５０年的經驗已經給了我們足夠的教訓。

對於其他一些向你們談到與人間相分離的天堂的人，你。。。。

們應該說天堂和人間像路途和路途的終點一樣，不過是一回事。不要對我們說人類是凡夫俗子。人間是上帝的；上帝創造了人間，以便我們靠它攀登到上帝那裡去。人間不是贖罪

63

論人的責任１６

和誘