論人的責任〔意〕馬志尼

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條件受益的人來說，教育自由又有什麼意義呢？

對於那些既無資本又無信貸進行貿易的人來說，貿易自由又有什麼用呢？

在所有業已宣佈這些原則的國家裡，社會都由兩部分人構成，一部分人為數很少，他們擁有土地、債權和資本，另一部分則是廣大群眾，他們除了雙手外一無所有，不得不為了生存根據任何條件把他們的勞動力出賣給前一類人，被迫整天從事單調的體力勞動。對於這些不得不與飢餓進行鬥爭的人來說，自由除了是一種幻想和一種辛辣的諷刺而外，還是什麼呢？要改變這種狀況，富裕階級必須同意減少勞動時間，增加勞動報酬，為廣大群眾提供統一的義務教育，使所有的人都得到勞動手段，併為那些有能力、有志向的工人提供額外津帖。但他們為什麼應當這樣做呢？福。

利不是人生的最高目標嗎？

物質享受不是首先值得想望嗎？

他。

們為什麼要為了別人的利益而減少自己的享受呢？讓那些有能力的人自己去幫助自己吧。當社會已經確保所有能夠行使權利的人自由行使屬於人類的那些權利時，它就做了它應做的一切事情。如果有誰由於自身命途多舛而不能行使那些權利，那他就必須聽天由命，不應責怪別人。

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６４論人的責任

他們居然這樣說，那是很自然的，事實上他們也是這樣說了。由於運氣好而享有特權的階級對待窮人的這種心理狀態很快成了每個人對待別人的態度。每個人都照顧他自己的權利並注意改善他自己的狀況，而不想給別人提供生計；當他的權利和別人的權利發生衝突時，就爆發戰爭；不是流血的戰爭，而是運用金錢和狡詐手段的戰爭；這種戰爭不如另一種戰爭那樣有氣勢，但是同樣具有破壞性；這是一場殘酷的戰爭，在這場戰爭中資力雄厚的強者殘酷地壓榨弱者或不熟練的工人。在這場繼續不斷的戰爭中，人們受到利己主義的教育，專門貪圖物質福利，信仰自由毀壞了共同的信念。

教育自由產生了道德上的混亂。人們沒有共同的聯絡，沒有統一的宗教信仰和目標，唯一的自覺行動是享樂，人人尋找自己的道路，不管在尋找過程中是否踐踏了自己的弟兄——名義上的弟兄，事實上的敵人——的腦袋。

由於有了權利理論，。。

我們今天才碰到這種情況。

當然，權利是存在的；但是當一個人的權利與另一個人的權利發生衝突時，如果我們不求助於比一切權利可高的東西，又怎能希望調和那些權利之間的關係，使它們不發生衝突呢？

如果一個人或許多人的權利同國家的權利發生衝突，我們向什麼法庭起訴呢？如果享受福利的權利、享受可能享受。。

到的最高福利的權利屬於每一個活著的人，那麼誰來解決工人與工廠主之間的糾紛呢？如果生存的權利是每個人首要的和不可侵犯的權利，那麼誰應當要求一個人為了別人的利益而作出犧牲呢？你會以國家的名義、社會的名義、眾多同胞的名義提出這種要求嗎？在我講到的那些人的眼裡，國家如

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論人的責任７４

果不是我們個人的權利最安全的處所，又是什麼呢？社會如果不是一個已經同意促使許多人的力量來維護各個人的權利的集體，又是什麼呢？

５０年來，人們所受的教育使他們建立社會是為了保證個人得以行使他的權利，在這種情況下，你。。。。。。。。。。。。

能要求他為了社會而犧牲所有的權利嗎？你能要求他把一切犧牲給社會，必要時甘心無休止地勞動、坐牢、流放，以改造社會嗎？到處都對個人宣揚，人生的目的是享受福利，之。。

後你能立刻叫他為了使祖國從外國統治下解放出來，或者為了給不屬於自己的另一個階級創造更好的生活條件而犧牲自己的福利和生命嗎？

在多年對他灌輸物質利益的思想之後，你怎能堅決主張，在發現伸手可得的財富和權力時，他不應該甚至不惜傷害他的同胞，伸手攫取它們呢？

義大利工人們，這不是我沒有事實根據的靈機一動的想法。這是歷史，我們這個時代的歷史，頁頁浸透著鮮血——人民的鮮血的歷史。

問問所有那些把１８３０年革命變成僅僅是由一批人替換另一批的人吧。比如，他們把在那三天戰鬥中犧牲的你們法國同志的屍體變成他們發跡抓權的階梯。在１８３０年以前，他們的全部學說都是以關於人的權利的舊理論。。

而不