逝去的武林

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人在五臺山南臺桌錫崇峰。』

心亦不能為之哀

我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字號很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字號取名字，我們的字號是“心存劍俠，志在建國”①，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勳，我是李藝俠。

形意門老輩出名的人都在“心存劍俠”，但形意拳不止“心存劍俠”，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的象形術便來源於此。以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。

後來一個叫姬際可②的人自稱在古廟撿到了岳飛全集，可惜只有半冊，屬於總論章節，應該還有十幾冊，卻不知在哪。③

其實他訪是到了形意拳的隱逸者，說撿到書，不過是幌子。在他的包庇下，形意拳得到了復興。④

他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳（有說是家傳），因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。

形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。薛顛的《象形術》書上說象形術傳自虛無上人靈空長老，這就不免讓人想起《紅樓夢》上的茫茫大士渺渺真人。

《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的⑤。茫茫渺渺、假語村言都是“並不實有其人”的意思，繞了一圈，還是說自己寫的——薛顛的象形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？

實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？

——這我不曉得，但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說“晚了”就表示輸了一籌。

薛顛是一搭人手，就告訴別人：“你晚了。”別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說：“晚了，是晚了。”

那個時代因為有這種風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。

我在天津作稅務工作時，有一位寧河的小學同學，在天津市作警察，叫李助（字德麟）。他告訴我，現在一位拳家厲害了，他聽到這位拳家有說法，為：“誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。”

他鼓搗我去會會，我對此事，用一個“叫”字來形容，是寧河方言，你們聽不懂。講過就算了，因沒有觸及我們，不須生事。具體年月記不清，大約是我三十七八歲時，1942年前後的事情。

這位拳家有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裡。而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是“要著命”的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。

除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡——能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。⑥

高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。

練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，均算是善終。

丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我瞭解不詳細，如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。

串走的主要是十二形⑦，當時劉奇蘭——李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。

薛顛從山西學會了十二形，就無私地串給同輩人。所以這一系各