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）亞里士多德的徒子徒孫們，當土耳其人抓住你們的兒女去當他們的宮娥的時候，你們該如何回答呢？
因為，如同上帝秉持正義進行神機妙算那樣，當希臘人被最強悍的蠻族人任意蹂躪的時候，降臨到他們頭上的奴隸制要比對其他任何種族的都更加殘酷。
第 四 章古代不存在平等的新論證。柏拉圖的《理想國》
撇開學者，讓我們請教空想主義者。亞里士多德這位注重事實的人，他只能向我們披露他寫作時代的現實，古代的現實，如戰爭、對抗、奴役；但在把這些事實理論化的同時，他只能推繹出我們現在所見到的這種學說，即由他以才智出眾為名所喬裝打扮過的強權學說。這種學說，與其說比霍布斯的學說更不道德，不如說正是霍布斯的學說，它簡直使人毛骨悚然。關於人類平等，或者關於正義——這對我們來說
①亞里士多德：《政治學》，商務印書館１９８１年版，卷一章五。——譯者②同上書，卷一章八。——譯者
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是同樣的事，我們應當精確地衡量一下古人對它的認識，我們來問問柏拉圖吧。請翻開他的《理想國》。他給它的標題不就是《關於正義的對話》嗎？
還有蘇格拉底①這位古代最正直的人，他對正義有過長篇論述，並排除種種障礙，隨心所欲臆想出一個建立在美的觀念本身之上、任憑其心靈幻想馳騁的虛無縹緲的理想國。啊！我們無疑會感到滿意的。柏拉圖大概比亞里士多德更深刻地瞭解人類的平等。
人們接近蘇格拉底和柏拉圖，猶如接近基督一樣，滿懷著崇敬和愛慕的心情。每當我念及《理想國》裡包含的真正的神聖涵意時，我不禁想到，繼福特耐爾②之後，盧梭正是把該書喻之為《福音書》的；因為《福音書》是出自人民之手的最偉大的書籍。在這裡我們可以說：友好的柏拉圖，友好的蘇格拉底，更加友好的真理。
可以斷言，蘇格拉底雖然對正義進行過闡述，其實他並不懂正義；柏拉圖儘管探索了人類社會的美好理想，他卻糟踏了自己的描繪，這話說來可怕，然而是多麼千真萬確！我們能夠如此大膽地對於古代最偉大的天才提出批評，足見人類是進步了。正如人們常說的那樣，我們是站在這些巨人肩膀上的矮子，縱然他們目光犀利，我們的視野卻比他們更遠，
①蘇格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅ，公元前４６９—３９）
，古希臘唯心主義哲學家。他宣揚神學目的論，反對研究自然。哲學應研究自己，“認識自己”
，即認識人的精神本身。但他的詭辯方法卻具有古代最早的“辯證法”。由於他在青年中進行宣傳，被判為吃毒藥的死刑。——譯者②福特耐爾（Ｆｏｎｔｅｎｅｌｅ，１６５７—１７５７）
，法國詩人，哲學家。他被認為是十八世紀哲學家的先驅。——譯者
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６８第二部分 過去
能夠看到他們所看不到的地方。
總而言之，我們需要增加一個註解，才能心安理得地和虔誠地批評蘇格拉底和柏拉圖這兩位理想大師。當蘇格拉底在第五卷卷首開始闡述他那個型別的共和國的後果時，難道他不覺得由於自己的錯誤而戰慄嗎？難道他不預感到自己迷失方向嗎？他的朋友們鼓勵他說話，他卻遲疑不決，但是在他向負責懲辦非故意罪的天神阿德拉斯岱①祈禱，請求原諒他也許會犯罪之後，他同意說明：格羅公 “請您什麼也不用害怕，蘇格拉底。聽你談話的這些人，他們沒有喪失理智，也不固執己見，對您決無惡意。”
蘇格拉底 “您跟我這樣說話的意思，是不是要我安下心來？”
格羅公 “是的。”
蘇格拉底 “那麼，您這番話在我身上產生的效果恰恰適得其反。如果我自己確信我要說的話都是事實，您的鼓勵則是合乎時宜的；因為當人們對具有卓見的朋友們就他們感興趣的十分重要的主題說明真相的時候，人們可以在他們面前大膽地、推心置腹地說出來。但是當人們像我一樣，一邊說話，一邊還要尋找和摸索的時候，人們擔心出現的危險倒不是使人失笑（這種擔心十分幼稚）
，而是背離真實的事實，並讓朋友們跟著他對事實作出錯誤的判斷，可是這種最後結
①阿德拉斯岱，古希臘神話中的阿職斯王，負責懲罰罪行的天神。——譯者
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論理應正確無誤才是。所以我請求阿德拉斯岱對於我將要說的
