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著天意，如同它的正義性一樣正確的天意。
你們問我罪惡在哪裡，下面就是：亞里士多德代表了整個古代，提出在奴隸和他們的主人之間不存在什麼協定，提出在自由人之間任何協定都建立在利害基礎上：這真是對人的本性的雙重侮辱！下面是亞里士多德的幾段話；讀讀吧，看看永恆的正義是否能忍受這類訓導，被詆譭的權利是否本來就不應該推翻一個世界，並由此得出如下教導：亞里士多德代表希臘—羅馬的文明說：“非常明顯，世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對
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２８第二部分 過去
於後者，奴役既屬有益，而且也是正當的。“
（《政治學》第１卷第２章）對於上述論點，永恆真理宣佈它是虛偽的，而且是非正義的。蠻族和奴隸回答亞里士多德時引證了《創世紀》中的一句話：神按照自己的形象造就了人，而我們大家都來自亞當。
亞里士多德還說：“人類的分別若符合於身體和靈魂，或人和獸的分別，——例如在專用體力的職務而且只有在體力方面顯示優勝的人們，就顯然有這種分別，——那麼，凡是這種只有體力的卑下的這一級就自然地應該成為奴隸，而且按照上述原則，能夠被統治於一位主人，對於他實際上較為合宜，而且有益。所以，凡自己缺乏理智，僅能感應別人的理智的，就可以成為而且確實成為別人的財產（用品）
，這種人就天然是奴隸。“
（同上）
①亞里士多德藉口理性，這裡卻對理性進行了最大的侮辱。因為理性告訴我們世界上沒有與相類似的人，既然每個人都跟我們一樣，都具有智慧、感情和知覺，他們在生活中並不只是使用體力。您的奴隸不如您智力強，這完全可能，但是您是否就絕頂聰明到他的智力不能對您有所幫助，在某些地方為您拾遺補闕，彌補您的疏漏不足呢？只要您承認他具有一點點智慧的火花，您就不能否定他，如果您完全否定他，那就象他完全否定您一樣，是不公平的。這正是永恆的理性（被亞里士多德如此胡亂地加以引用）所反對的。它指出這些否定他們的奴隸具有理性的主人
①亞里士多德：《政治學》，商務印書館１９８１年版，卷一章五，第１５頁。——譯者
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第 三 章３８
們在理性方面的缺陷和短處。這些自命不凡的主人，他們不懂得每個人的理性都來自眾人的理性。阻撓理性發展，不讓它在人類的大多數的身上顯示出來，就是限制理性的海洋，而在這個海洋裡，我們所有人都可以享受到陽光。上帝希望奴隸們的理效能夠擴大其領域，讓這些高傲的人在其中汲取他們的理性，同時要使這些奴隸和蠻族創造出暴君的才幹所臆測不到的東西。
此外，亞里士多德這位古人，在這一點上也背棄了自己；因為，在涉及到教育問題時，他反對給奴隸以教育，他說：“美德對於奴隸來說，只是在不讓他由於縱慾和懶惰而忽略他的勞動這個狹隘職責範圍內，才是十分必再的。”
（同上，章五）
，這話說得真是非常可憐，而且揭示了主人的自私自利。
對於亞里士多德來說，要是為了使他的論點名副其實，應該提倡奴隸不必接受教育和學習美德才是。
大家知道，我在這裡指責的不是亞里士多德這位天才，我指責的是古代人。在許多觀點上，我們可以看到亞里士多德的天才是與當時的現實有矛盾的。
許多奴隸揭穿了他的理論，而不少自由人也用他們的道德敗壞和卑鄙下流同樣戳穿了他的理論。遺憾的是，造物主沒有從身體體形和麵部表情上更好地標出兩者性質上的差別。然而偏見佔了上風，亞里士多德仍然到處在他的原則中頑固堅持“主人的權力是絕對的，至高無上的”。（同上，章五）——“奴隸已完全喪失意志”。
（同上）
奴隸和主人雖是兩個不同的人身，但從主奴體系上說，
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４８第二部分 過去
奴隸就成為從屬於主人的一個部分。
（同上，章二）
①“奴隸是財產的一部分”。
（同上，章三）
②——最後，談到攫取財富時，他甚至這樣說：“這樣，戰爭在某種程度上還是攫取的一種自然方式，既然戰爭包括追逐野獸，也包括進攻那些生來應該服從而又拒絕服從的人們；這是自然界本身所進行的合法戰爭”。
（同上，章三
