論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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了他有權獲得一切。

今天，人對自身具有這種新的感覺，這種新的覺醒實質上只是構成古人的特點的那種感覺和覺醒的改變和發展。其差異如同我剛才指出的那樣，僅僅是一條河流與所有的河流的匯合即大海之間的差別而已。

各個等級變成了唯一的一種等級，即人類。

因而人不再是這個或那個等級的人，而是實際存在著的唯一的等級的人，即人類的人。

當人只是某個特殊等級的人時，他只感到在某些方面享有權利；當他成為人類整體的人時，他則感到有權享受一切。

然而，由於個人只是以他唯一的人的資格才感到享有一切權利，所以他不能不承認同樣具有人的資格的其他人的這種權利。

正因為他是人，他才享有權利：所以只是人，即一般的人才享有權利；因此，所有的人都享有權利。由此得出一個無

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８７２結論或過去的普遍規律

可辯駁的、頭等重要的、絕對正確的概念，即人人都享有一切權利。

由此產生平等的兩個方面，這兩個方面彼此相應，缺一不可，如缺少其中一方面，另一方面則無法存在。平等可以理解為每個人對自己的一種個人的、個體的和自私的感情；但與此同時，倘若不是最積極地、最肯定地承認他人的權利，平等就不成其為平等了。

平等這個詞概括了人類迄今為止所取得的一切進步，也可以說它概括了人類過去的一切生活。

從這個意義上說，它代表著人類已經走過的全部歷程的結果、目的和最終的事業。

為了平等的實現，所有的啟蒙者和啟示者前赴後繼，在一切領域進行探索，綿延不斷的戰爭使無數人的鮮血灑遍了江河大地，在多少個世紀中，全人類灑下多少汗水。人們個人的苦難，正象他們經受的集體的苦難一樣，其神聖的目的正是為了平等，為了平等的感情，平等的觀念。為了使人類精神接受這種觀念，蘇格拉底和耶穌獻出了他們神聖的一生。

然而同樣也是為了這個目的，人類發明了指南針，發現了美洲，發明了印刷術，實現了各種各樣偉大的發明。還是為了這個目的，亞歷山大、愷撒、拿破崙王朝出現在大地上；但同樣也是為了這最終的事業，奴隸們辛勤地為征服者的大軍鋪平了道路。

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附錄　關於人類的學說（警言）

能夠拯救我們的是信仰，是宗教。可能拯救我們的也許是宗教的統一。將來拯救我們的是熱愛統一，以及熱愛萌芽狀態時的統一的教派：即將能實現自由、博愛、平等、統一的教派。

（皮埃爾。勒魯）

致　讀　者

四年來，在君主制度下，在許多不同作品中闡述的原則，構成了關於人類學說的基礎，並在這裡以警句的形式匯總、編纂，介紹給大家。這些原則綜合了一定數量的家族，使它們生活在對結社的共同探討之中。

在本書開始，我們就看到建立在生命的法則、三位一體的。。。。

法則基礎上的人類學說是一門關於上帝、個人和人類的科學；這一學說證實了人類團結的偉大原則，它主張自由、博愛、平等；所以它更是一種特殊的認識：但是它若要成為感情和知覺，若要把存在的全部包括在內，它必然包含著組織上的政治原則和生存上的經濟法則。

面對著人類本性所具有的天賦差異，以及物質生活中的重重阻力，人們發現了組織原則和存在法則。

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０８２附 錄

二月革命①已經到來。

它承認和宣佈了結社權利。

今天有許多社團要成立。有的社團並不象我們一樣需要克服物質上的困難；但是，如果它們沒有宗教原則和組織與存在的法則來作指導，都將不可避免地要歸於失敗。

對於所有那些受我們信仰鼓舞的人來說，這樣的時刻也許已經來臨，他們將分散到全世界去宣佈我們不怕稱之為當代的好訊息的事件。。。。

在我們完全獻身於這一使命的時候，我們需要把學說概括為一系列的警句，而若要理解這些警句，無疑需要作進一步的解釋；但它們體現出各種公民的整體及其內在的聯絡，倘若以別的方式來探討和研究這些公式，則需要撰寫許多部分門別類的專著。

迫使我們把這學說的基本要點概括為警句的還有另一個理由。自從革命爆發以來，形形色色的毀謗、誣陷並沒有饒恕我們：我們願意明確證明我