論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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根源。

埃塞尼教可以追溯到摩西法典的最初時期，而摩西法典自身又可追溯到原始宗教。但是埃塞尼教是猶太教中幾乎失去了光澤的一種教派，而猶太教自身又是在許許多多不同的偶像崇拜和宗教信仰混合共存時期的猶大帝國裡一支默默無聞的教派。基督教徒說，應該拯救人類，就是說應該用某位聖者的鮮血對人類灌輸真理的學說，以使全人類將來有一天能在自然的、神聖的法則中生存。

所以必須讓耶穌及其身後的聖保羅曾經做過的事情來摧毀地球上一切虛假的宗教，同時使神聖哲學從它被埋沒的狹隘圈子裡走出來。耶穌以他激昂的。。。。

感情，以他自己的獻身這樣做了，聖保羅以他辛勤的勞動、他的學識以及他的獻身行動也這樣做了。當我舉出耶穌之後的聖保羅時，我並沒有忘卻其他聖徒，他們是耶穌的親密同伴，

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第十二章９５２

是他事業的合作者；也沒有忘卻一大群皈依基督教，並帶來了東方世界的傳統和希臘、羅馬的天才權威的哲學家；也沒有忘卻一大批偉大人物，他們追隨初期的皈依者，成為最初六個世紀時期的聖父；也沒有忘卻無數遭受種種凌辱和痛苦的殉難者，其中有男有女，他們尤其以自己的行動表明他們的忠誠和犧牲；最後也沒有忘卻那些孤獨者，他們生活在荒野的地方，對於生命的新概念充滿激情，對於塵世間本來寄託的無限期望而又失望了的靈魂仍然抱有希望，並且最終模仿埃塞尼人以修道士的生活來表達他們的意願。

事實上，哪一個基督教徒能夠把聖人同聖人中最聖潔的人——耶穌割裂開來呢？

不，這事業並不專門屬於耶穌，這是集體的利害一致的事業。

因此可以說，耶穌好比是人們揉進麵糰裡的酵母，使麵糰發酵，併產生出麵包。

從我們這個時代的觀點出發，對耶穌作別的理解，只能把他偶像化。

我們對於啟示者能夠表示的最大敬意，乃是把他們統一在永恆的、內在的啟示之中，這啟示曾給過搖籃時期的人類以光明，它將在人類發展的各個時期永遠給人類以光明。

既然如此，把人們理應稱之為神聖救世主的那個人列入先人的行列——救世主的來臨和死亡實際上標誌著人類的復興時代——會有什麼褻瀆宗教的行為呢？

的確，找出從基督教的創立者耶穌上溯到摩西的這條光輝道路，根本就不是什麼褻瀆宗教的行為。

同樣，找出從摩西通向奧爾佛，從摩西、奧爾佛通向埃及，從埃及通向沙爾代和印度之間的道路，更沒有什麼褻瀆宗教的行為可言。確實，在我們剛才進行的研究中，我們發現的這些關係還尚未達到它的深度；但是，只要有一顆純

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０６２第二部分　過去

潔赤誠的心，只要全心全意地尋求真理，我們就會找到這些關係的蹤跡，這樣我們至少能用基督教起源自身進一步闡明這條重要的真理，即基督教是從古代城鎮向所有的人傳播開的。。。。。。。。

就我們達到的理解程度而言，基督教的全部歷史已經揭示出來；既然它的深刻意義已經闡明，我們認為要想深入地對這部歷史作一次新的闡述，那也並非難事，可是我們還是不花這番氣力為好。

孟德斯鳩在《論法的精神》序言中指出，他曾屢次著手撰寫他的這部著作，但曾屢次擱置下來；他說他曾無數次想把他寫好的文稿扔掉；最後又改變了主意把父親傳給他的雙手放了下來，說他追求他的目標而沒有一定的計劃，說他每次發現真理，總因感到不滿意而拋掉。

“但是，”

他補充說道，“當我一旦發現了我的原則的時候，我所追求的東西都朝我滾滾而來，。。。。

而且在二十年的過程中，我看到了我的著作開始、增長、成熟、完成。“

幸福的孟德斯鳩！

十八世紀並沒有給予我們這樣的空閒，讓我們在整整二十年期間，從容地醞釀琢磨，最終完成一部著作。

第十三章對第二部分的結論

不管怎樣說，我們以為在這本書裡已經揭示和闡述了一些原則。

如果上帝欣然同意的話，在我們有可能去理解和展示

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第十三章１６２

這些原則的各種後果以前，我們馬上就對這些原則加以概括。

唉！

我們所處的時代是一個動盪和騷亂的時代，特別是我們的生活裡