論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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被認為是在同一天內發生的。聖歐芮勃也幾乎認為是這樣的。

他說：“聖子不顧猶太人的反感，把安息日移到陽光起源的這一天。

他建立了星期日拯救日，併為人們描繪出了真正休息的情景。這一天，當他結束了在人間採取的令人讚賞的行動之後，這位救世主成為戰勝死神的勝利者。“

雖然基督教徒跟猶太人完全敵對地隔絕開來，和埃塞尼人也截然不同，但是在他們把耶穌比作太陽或陽光的同時，不還仍然受到埃塞尼信仰的啟發，受到面向神聖太陽進行祈禱的啟示嗎？

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第十二章７３２

裡面，右手放在胸前，左手貼在身側①。於是年資最高，對信條修養最深的人開始說話，他臉色安祥，語氣平和而單調，情緒穩定而無激情，作意義深刻，充滿哲學的演說。他跟當代的演說家和詭辯家不一樣，他不追求詞藻的華麗，也不著眼於所謂的雄辯，而是在闡述和解釋過程中力求思想的穩定和正確，這思想並不停留在表達時悅耳流暢，而要深深地滲透到人的心靈，並牢固地紮下根來。所有其他的人在一片寂靜中傾聽，並用眼神和點頭表示他們的贊同。他們每星期六集中的地點公共“塞莫內”

被分成兩塊場地，一塊為男人的，另一塊是為婦女的：因為婦女並沒有被排斥在這個集會之外②；相反他們在集會中佔顯著的地位，他們的熱忱和神聖決心並不比男人差。隔開他們的牆是一種類似欄杆的東西，高度只有三、四個鼓代③，從牆高的一半以上到屋頂之間全是空的；因此凡是參加集會的婦女們都能容易地聽到發言，因為沒有任何東西阻攔發言者的聲音傳入她們的耳朵，這表明人們對

①用來表示靜思和安息日休息的這種姿態並不是泰拉巴特人特有的。

費龍在他的論著《夢幻是上帝賜予人們的》（第二部分）中，談到一位異教徒用下面的言詞譏諷猶太人在星期六這一天的嚴肅莊重神色：“究竟怎麼啦！

假如這一天有緊迫的危險來臨，假如敵人、一場火災、一種瘟疫突然出現，你們還呆在房間裡不動聲色，穩如泰山！或者，假如你們走出來，卻依然保持固有的儀態，右手藏在衣袍內，左手貼在腰間，只能違心地束手待斃而不去拯救自己！“

②稍後我們還可看到婦女們同樣參加盛大的五十年節時的聖宴。

③鼓代，法國古長度單位，指從肘部到中指端之間的距離，約合半米左右。——譯者

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８３２第二部分　過去

婦女的貞潔保持著應有的尊重。對於泰拉巴特人①來說，節慾就象某種堅實的基礎，在這上面，他們可以建造起一切美德的大廈。

他們中間的每一個人都是在太陽落山後才去吃喝，因為他們認為只有對智慧的研究才配用日光，照顧身體的需要只應在夜晚；這就使他們把白天的全部時間用於第一需要，對於第二需要，他們只佔用晚上的很少一點時間。他們中的許多人對學識的興趣和對靜修的熱愛達到了如此狂熱的程度，以致他們可以連續三天不吃飯。同樣還有一些人可以說只求以智慧為養料，從中獲得更加豐富的財寶，這些人很容易做到加倍禁食，甚至六天內不吃任何食物，他們就象人們所說的是靠空氣、露水和唱歌生存的蟬兒一般地生活②。但

①蒙化宮認為把男人和女人分開的這種做法標誌著泰拉巴特人信奉基督教。他化了很大的力氣（見原著１４４頁及其本人專著）

，透過援引教皇諭旨，以及奧裡吉納、歐芮勃、聖安勃魯瓦茲、聖克里若斯托姆等人的各種章節，來證明早在古代東方的基督教堂裡，婦女們或至少是隱修的童貞女，被一堵牆或一塊隔板同男人們隔開。但在這方面，基督教徒只是以猶太人為榜樣。蒙化宮忘記了類似的隔離法在耶路撒冷的寺院內同樣存在。

（參見約瑟夫《猶太戰爭》第六卷）甚至這種做法迄今還在猶太人的教堂裡沿用。

②十分明顯，費龍這裡想到了阿納克萊翁的優美頌歌。這位希臘詩人所歌頌的蟬兒事實上好象是費龍在此處為我們描繪的靜修生活的象徵。

阿納克萊翁唱道：“喔，蟬兒，我看你多麼幸福！你爬上樹梢，你吮吸露水，你如同王后般地歌唱！你在田野上見到的一切全屬於你，一年四季的收穫全屬於你。你的莊稼漢的朋友，你絲毫不會給他們帶來不幸；喔，夏日裡溫柔的預言家，你深受世上眾人的歡迎。女神們愛你，腓比斯太陽神庇護你；他給了你以響亮的歌喉。你沒有老年的憂患。有誰能與你相比？你確實